時代/地域/ジャンルで選ぶ
(選択を解除）
(図書寮文庫)
『本朝文粋』は、11世紀半ば頃、藤原明衡（ふじわらのあきひら）によって編纂されたといわれる、さまざまなジャンルの漢詩文を集めた、全14巻からなるアンソロジーである。本資料はそのうち巻6だけのいわゆる零本（れいほん、揃いではない状態の本）となる。前欠ではあるが、書写年代は平安時代末期から鎌倉時代前期頃と推定され、現存する写本中では最古級といえる。
巻6は除目申文を中心に収載する。除目申文とは、官職を任命する政務である除目に先立ち、希望する官職への任官を申請した文書である。申請が認められるか否かで、任官希望者の昇進は左右される。それゆえ自分の申文が目を惹くように、文章を長大な美文で彩る、あるいは文人に代作してもらうといった工夫がしばしば行われた。
掲出画像は、文室如正が長和元年（1012）の除目に際して作成した申文である。彼は藤原道長（みちなが、966-1028）の侍読（じどく、学問教授の師）と伝えられる高名な文人であった。申文では、名誉ある官職である式部大輔に任官してほしいと、自身の功績を顕示して訴えている。しかし実際には、除目では別の人物が任官し、以後も彼の希望が叶うことはなかった。
(図書寮文庫)
本資料は、「賢人右府」（けんじんうふ）と称された藤原実資（ふじわらのさねすけ、957-1046）の日記である。掲出箇所は長和5年（1016）正月29日に、三条天皇（976-1017）から敦成親王（あつひら、後一条天皇、1008-36）への譲位に当たり、皇位の象徴である剣璽（けんじ）が親王のもとに移される場面である。
当時、藤原道長（みちなが、966-1028）は、娘藤原彰子（しょうし、988-1074）所生の敦成親王を即位させようと、三条天皇に度重なる圧力をかけていた。天皇は持病の眼病の悪化もあり、ついにこの日位を退かれた。この時、天皇の御在所である枇杷院（びわいん）から、幼少の敦成親王が住む道長邸の土御門殿（つちみかどどの）へ、どのように剣璽を移動させるかが議論となった。その結果、公卿たちが行幸の如く行列を組み、京内を移動して剣璽が土御門殿にもたらされることとなった。
掲出箇所には、土御門殿到着後、左大臣の道長らが剣璽のそばに付き従い、母后（彰子）のいる寝殿の前を通過したことが記されている。絶頂期を迎えつつあった道長政権を象徴する一幕といえよう。
なお、本資料は、平安時代から鎌倉時代頃に書写された九条家旧蔵本で、掲出箇所を含む長和5年正月の部分については、現存する唯一の古写本である。
(図書寮文庫)
室町時代以前には、大嘗祭を挙行する年の10月末に、天皇が賀茂川岸に行幸し、自ら身を清められる御禊行幸が行われていた。本資料は、延慶2年（1309）10月21日に行われた花園天皇（1297-1348）の御禊行幸について、洞院公賢（とういんきんかた、1291-1360）が記した記録である。
洞院公賢はその邸宅「中園殿」（なかぞのどの）にちなんで中園太政大臣と称されたため、彼の日記は『園太暦』と呼ばれる。掲出画像冒頭に「愚記」とあるのは自らの日記を謙遜した呼称である。本資料所収の記事は一般に流布した日次記には含まれず、知られる限りでは最も古いものである。本書は図書寮文庫所蔵「大嘗会御禊行幸記」（415・307）と接続するもので、もともとは御禊行幸の部類記を構成する記録の1つであったが、極めて貴重な自筆の園太暦ということで旧蔵者により個別に装訂された。
洞院公賢は当時参議左大弁で、この日の御禊行幸に随従した公卿のうちの1人である。彼は河原に到着した後は幄舎（あくしゃ）で待機していたらしく、天皇の御禊儀に関する記述は伝聞によるものだが、行幸に供奉した官人の一覧を、行列次第の順に記しているのが注目され、当時の行幸のあり方を知ることができる点で興味深い。
(図書寮文庫)
本資料は、花園天皇（1297-1348）の大嘗祭に先立ち、延慶2年（1309）10月21日に行われた賀茂川岸への御禊行幸に関する記録を、洞院公賢（とういんきんかた、1291-1360）がまとめた部類記である。
収録されている記録は順番に、良枝記（記主：清原良枝（きよはらのよしえ、1253-1331））、経親卿記（記主：平経親（たいらのつねちか、生没年未詳））、継塵記（記主：三条実任（さんじょうさねとう、1264-1338））で、本来は良枝記と経親卿記の間（掲出箇所）に図書寮文庫所蔵「園太暦」（415・309）が接続していたが、旧蔵者により分離されている。
御禊行幸は平安時代後期より上皇が沿道に御桟敷を設けて行列を見物されるのが通例となるが、この日は花園天皇の父・伏見上皇（1265-1317）と、兄・後伏見上皇（1288-1336）による御見物が行われた。平経親は伏見上皇の近臣として御見物に供奉しており、本資料は御見物の詳細を知ることができる貴重な記録といえよう。なお、この日の御見物は御桟敷を略して車中にて行われている。
(図書寮文庫)
本資料は、嘉永元年（1848）11月に行われた、孝明天皇（1831-66）の大嘗祭（大祀とも称する）の豊明節会で用いられた笏紙である。豊明節会とは、五節舞姫（ごせちのまいひめ）による舞などが披露される饗宴儀礼であり、大嘗祭の場合は通例4日目の午の日に行われた。
笏紙とは、儀式本番での失敗を防ぐため公家たちが用いた、一種の手控えである。掲出画像左側にあるものを見ると、笏の形に合わせて縦30㎝弱に切られた紙に、儀式の次第が書き連ねられているのが分かる。これを笏の裏側に貼ることで、参列者は儀式当日に笏を構えた際、儀式の流れを暗に確認できた。
本資料は鷹司家に伝来したもので、豊明節会の内弁（ないべん、儀式の進行を統括する役職）を務めた鷹司輔煕（たかつかさすけひろ、1807-78）によって作成された。輔煕は念のため、天皇が出御した場合の笏紙（掲出画像の右）と、不出御となった場合の笏紙（同左）の2枚を作ったが、当日天皇は節会に出御したため、前者が用いられた。右の笏紙は次第を記した表面ではなく、裏面を掲出しているが、その上下端はわずかに変色している。これは当日、笏に貼り付けた際の糊跡である。
(図書寮文庫)
延喜式（50巻）は律令格式（りつりょうきゃくしき）のうちの式を官司別に編纂したものである。
本資料は壬生（みぶ）家旧蔵で、巻1から巻8と巻13を欠き、2巻ずつを1冊（巻14のみ1冊）とした21冊本である。各冊の表紙に「共廿五」とあることから、本来は25冊であったことがうかがえる。ただし巻14のみ1冊であることから、もとより巻13を欠いていたとみられている。8冊に壬生家の蔵書印である「禰家蔵書」（でいけぞうしょ）印が捺される。
書写に関する奥書等は存しないが、江戸初期の本とみられる。全体を通して付されている傍訓やヲコト点等、古い写本の流れを受け継ぐ他、巻17には他の写本にあまりみられない「弘」「貞」といった標注が見えている。
鈴鹿（すずか）文庫旧蔵（現在大和文華館所蔵）の延喜式板本に清岡長親（きよおかながちか、1772-1821）が文政3年（1820）に壬生以寧（みぶしげやす、1793-1847）所蔵本で校訂した旨の奥書が見えるが、その本が本資料に当たるとみられる。
(図書寮文庫)
明治の初めまで、天皇・上皇の御所への公家衆の出仕・宿直は、当番制で編成されていた。これが「小番」（こばん）と呼ばれる制度である。
小番に編成されたのは、昇殿を許された家々（堂上（とうしょう））の出身者であり、小番への参仕は彼らの基本的な職務でもあった。その始まりには諸説あるが、基本の形式は、後小松天皇（1377-1433）を後見した足利義満（1358-1408）によって整備されたとされる。
本資料は、禁裏小番（天皇の御所の小番）に編成された公家衆の名前が番ごとに記されたもので、「番文」（ばんもん）や「番帳」（ばんちょう）ともいう。その内容から、正長元年（1428）8月頃、後花園天皇（1419-70）の践祚直後のものと推定される。
番文を読み解くと、当時は7番制（7班交代制）であり、31家32名の公家衆が編成されていたことが分かる。この時期の小番の状況は、当時の公家衆の日記からも部分的に窺えるが、その編成の詳細は、本資料によって初めて明らかになる事柄である。また番文としても、現在確認できる中では最も古い時期のものであり、当時の公家社会やそれを取り巻く政治状況、小番の制度等を知る上で重要な資料といえる。
(図書寮文庫)
江戸時代後期の光格天皇（1771-1840）の葬送儀礼における、廷臣（ていしん）たちの装束を図示したものである。作者は平田職修（ひらたもとおさ、1817-68）という朝廷の官人で、この儀礼を実際に経験した人物である。
見開きの右側に描かれているのは、「素服（そふく）」と呼ばれる喪服の一種。白色の上衣（じょうい）であり、上着の上に重ね着する。見開きの左側が実際に着用した姿である。描かれている人物は、オレンジ色の袍（ほう）を全身にまとっている。そしてその上半身を見ると、白色に塗られた部分があり、これが素服である。ここに掲出した素服には袖がないが、袖の付いたものもあり、それらは着用者の地位や場面に応じて使い分けられた。
掲出したような、臣下が上着の上に着用するタイプの素服は、平安時代にはすでに存在したと考えられている。しかし、その色や形状は時代によって変化しており、ここで紹介したものは白色であるが、黒系統の色が用いられた時期もある。
(図書寮文庫)
資料名の「甲子」は幕末期の元治元年（1864）の干支（かんし）に当たり、「兵燹」は“戦争で生じた火災”を指す。本資料は元治元年 7 月 19 日、政治的復権を図る長州藩軍と、京都御所を警備する会津藩・薩摩藩らの間で勃発した禁門の変を描いた絵巻。京都生まれの画家前川五嶺（ごれい、1806-76）の実見記と画を縮図して、明治 26 年（1893）8 月 5 日付で発行された。
この戦いでは長州藩邸から出た火によって大規模火災が発生し、翌日夜までに焼失した町数は 811、戸数は 2 万 7513 軒にものぼったとされ、京都市中に甚大な被害をもたらした。
掲出図は、燃える土蔵を竜吐水（りゅうどすい、手押しポンプ）により消火している場面で、本資料は被害を受けた京都民衆の姿を中心に描いている点が特徴的である。
「甲子兵燹図」は異本（いほん）が各地に現存しているが、本資料は明治 26 年 10月、戦没者の三十年慰霊祭の首唱者である旧長州藩士松本鼎・阿武素行から明治天皇に献上されたものである。
(図書寮文庫)
「大日本維新史料稿本」は、明治維新の政治過程を明らかにするために、文部省維新史料編纂会（1911-41）が編纂した 4,000 冊を超える史料集。孝明天皇が即位した弘化 3 年（1846）から廃藩置県の明治 4 年（1871）までが対象で、手書きで年月日順に綱文（見出し）を立てて史料を配列し、事件の概要を示している。
本資料はその「大日本維新史料稿本」の複本で、タイプライターで作成されている点を特徴とする。大正 12 年（1923）の関東大震災で収集資料に被害を受けた維新史料編纂会は危機感を強め、タイプライターで複本を 4 部作成し、1 部を編纂会の倉庫で保存し、1 部を明治神宮に奉納し、2 部を「宮廷」（皇室）に献上することにした。このうち皇室献上の分は 1 部が宮内省図書寮で、もう 1 部は遠隔地の京都御所で保管されることになった。
昭和 3 年（1928）から段階的に作成されたが、第二次世界大戦の影響からか、複製業務は未完で終了した。
掲出箇所は明治元年 3 月の五箇条御誓文の原案の一つ。タイプ打ちで表現困難な史料は写真を挟むなど、複本作成時の工夫がみられる。
(図書寮文庫)
明治天皇の侍従長徳大寺実則（とくだいじさねつね、1839-1919）の日記。
掲出箇所は、明治 22 年（1889）7 月 11 日から同 24 年 7 月 29 日までの出 来事を収めた第 25 冊の中の 24 年 5 月 11 日と 12 日の部分。従兄弟のギリシア皇子ゲオルギオス（1869-1957）を伴って来日中のロシア皇太子ニコライ（1868-1918）が、警護中の滋賀県巡査津田三蔵（つださんぞう、1854-91）によって切り付けられて重傷を負った、いわゆる大津事件とその後の状況について記載している。
内閣総理大臣や宮内大臣等から情報をお聞きになった天皇は、事件の発生を大いに憂慮された。天皇は「国難焼眉ノ急」（国難が差し迫っている）との言上を受けて、事件発生の翌日（12 日）午前 6 時宮城を御出発、急遽京都に行幸し、13 日滞在中のロシア皇太子を見舞われた。さらにロシア側の要請を容れられ、軍艦での療養を希望する同皇太子を神戸までお送りになった。
本書は、こうした天皇の御動静や、津田三蔵に謀殺未遂罪を適用して無期徒刑宣告が申し渡されたことなど、事件をめぐる出来事を約 18 日間にわたって緊張感溢れる筆致にて伝える、貴重な資料である。
(図書寮文庫)
本書は、『古今和歌集』の注釈書。宗祇（そうぎ、1421-1502）の講釈を肖柏（しょうはく、1443-1527）が書き留めた『古聞』をもとにした作品で、肖柏は講釈にあたって『古聞』をそのまま用いるのではなく、受講者に合わせたテクストを使用したと考えられる。受講者が書き留め、後に加筆されたのが本書にあたる。
九条家旧蔵本で、本書の２冊目～４冊目は関白九条稙通（くじょうたねみち、1507-94）の筆。
稙通は『源氏物語』をこよなく愛し、その注釈書である『孟津抄』（もうしんしょう）を著したが、戦乱の世の中で京都を離れ、摂津、播磨、大和などを往還し、武力との繋がりを持ってもいた。下向先で土地の権力者に『源氏物語』や『古今和歌集』の講釈を行っていたこともわかっている。この『古今集注』もそのような用途であったかと考えられる。
天正６年（1578）５月16日に書き始めたことが附属の紙罫（しけい、罫線が引いてある紙製の下敷き）の書き付けからもわかる。稙通はこのとき、72歳。
『図書寮叢刊 九条家旧蔵古今集注』（令和５年３月刊）に全文が活字化されている。
(図書寮文庫)
本書は、『古今和歌集』の注釈書。宗祇（そうぎ、1421-1502）の講釈を肖柏（しょうはく、1443-1527）が書き留めた『古聞』をもとにした作品で、肖柏は講釈にあたって『古聞』をそのまま用いるのではなく、受講者に合わせたテクストを使用したと考えられる。本書は、その講釈を受けた人物が書き留めた中書本的存在で、『古今集注』（九・5322）と同系ではあるが、一方が他方を見て書写したというわけではないらしい。『古今集注』と比べると走り書きの様子が看て取れる。
九条家旧蔵本で、『古今和歌集』の春上から墨滅歌（すみけちうた）まで記す。ただし、６冊目（巻10物名歌、巻20大歌所御歌）については『古聞』の注本文に一致する。講釈が５冊目で終わり、『古聞』の書写で代えたものか。
奥書に「伝受之事 永正十年五月七日よりして六月廿六日終畢、守継」とある（永正10年は1513年）。
『図書寮叢刊 九条家旧蔵古今集注』（令和５年３月刊）に対校本文として用いた。
(図書寮文庫)
江戸時代前期の九条家当主である九条幸家（くじょうゆきいえ、1586-1665）が記した目録。『古今集注』（九・5322）『古今集聞書』（九・5321）と同じ箱に納められていた。慶安元年（1648）８月２日に九条家の文庫からこれらの書を取り出した時のもの。幸家は『古今集注』を書写した九条稙通（くじょうたねみち）の孫。
１行目に『古今聞書』として「東光院殿御自筆 六冊」とあるが、これに相当する『古今集聞書』（九・5321）は東光院（九条稙通のこと）の筆ではない。ほかにもこの目録によって「逍遥院」（しょうよういん、三条西実隆、1455-1537、稙通の祖父）筆や「後浄土寺殿」（のちのじょうどじどの、九条道房、1609-47、幸家の子）筆の注釈書があったことがわかるが、現在の図書寮文庫蔵九条家本には見当たらない。
『図書寮叢刊 九条家旧蔵古今集注』（令和５年３月刊）解題中に翻刻を掲載している。
(図書寮文庫)
延喜式は律令格式（りつりょうきゃくしき）のうちのひとつである式を官司別に編纂したもので、醍醐天皇（だいごてんのう、885～930）の命により、延喜５年（905）に編纂がはじめられ延長５年（927）に完成、康保４年（967）に施行された。式は施行細則という性格上、延喜式も細かい内容の規定が多く見られ、百科全書的な趣を持ち、歴史学のみならず、考古学、薬学、食品学、技術史等の各分野の研究対象となっている。
本資料は「勢多蔵書」印や勢多章純（せたのりずみ、1734～95）の印である「家世明法儒中原氏蔵書」印を持つ勢多家旧蔵本で、50巻49冊からなる板本である。正保４年（1647）及び慶安元年（1648）の跋を持つが、内容的には正保４年に板行された本を改訂したものである。ただし、巻１、巻４、巻６は嘉永７年（1854）に火災で焼失したために安政３年（1856）に書写後補、巻２、巻３は他の巻とは異なる時期に板行された本を合綴したものである。勢多治勝（せたはるかつ、1625～79）の奥書を持つほか、勢多章甫（せたのりみ、1830～94）までの歴代当主による書き込みが見られる。
(図書寮文庫)
明治４年（1871）２月、明治政府は、后妃・皇子女等の陵墓の調査を、各府藩県に対して命じた。掲出箇所は、それを受けた京都府が、管下の寺院である廬山寺（ろざんじ）に提出させた調書の控えとみられ、境内に所在する皇族陵墓の寸法や配置等が記されている。
当時、政府が所在を把握していた陵墓は、ほとんどが歴代天皇の陵のみであり、皇后をはじめとする皇族方の陵墓の治定（ちてい、じじょう：陵墓を確定すること）が課題となっていた。当資料のような調書等を参考に、以後、近代を通して未治定陵墓の治定作業が進められることとなる。
ところで、本資料は、明治４年に作成されたであろう調書の控えそのものではなく、大正12年（1923）11月に、諸陵寮（しょりょうりょう）の職員が、廬山寺所蔵の当該資料を書き写したものである。諸陵寮は、陵墓の調査・管理を担当した官署で、陵墓に関する資料を多数収集・保管していたが、大正12年９月に発生した関東大震災によって庁舎が被災し、保管資料の多くを失った。本資料は、震災後の資料復旧事業の一環として、書写されたとみられる。近代における陵墓に関する行政のさまざまな局面を想起させる、興味深い資料といえる。
(図書寮文庫)
伏見法皇（第92代）は文保元年(1317)６月14日に御発病後、御領等の処置について４紙にわたる10箇条の御置文（おんおきぶみ）をしたためられた。当部にはそのうち２紙目から４紙目までが所蔵されており、掲載の写真はその２紙目と３紙目（全体の３紙目と４紙目）の裏の紙継ぎ目にすえられた法皇の御花押である。
紙継ぎ目の裏花押は、各紙が分離した際に、本来接続して一体である証拠となることなどを目的にすえられる。本御置文の１紙目（全体の２紙目）裏にも、御花押の右半分が残されているが、実は東山御文庫に所蔵されている「伏見天皇御処分帳」（勅封番号101-1-1-1）一通の裏に、御花押の左半分が存在し、表の記載内容からも、両者が本来一体のものであったことが判明する。裏花押の役割が全うされた好例といえるだろう。
なお、御置文がしたためられた当時の朝廷は、鎌倉幕府の影響を受けつつ内部に対立状況が存在し、本来花園天皇（第95代）が継承されるべき御領は半減しており、御置文で法皇はその完全な回復を切望されている。また、法皇御近親の女性皇族方への御配慮の御様子も伺われ、法皇の本置文の内容を後世に伝え残そうとする強いお気持ちから、紙継ぎ目に御花押をすえられたものと思われる。法皇の御病状はその後快復されることなく、同年９月３日、53歳で崩御されている。
(図書寮文庫)
鬼気祭（ききさい）とは、疫病をもたらす鬼神を鎮めるために行う陰陽道の祭祀であり、平安時代以降、疫病が流行したときに行われた。鬼気祭の中でも、主に内裏の四隅で行うものを「四角鬼気祭」、主に平安京周辺の国境四地点に使者を派遣して行うものを「四堺鬼気祭」などという。本資料は、壬生家に伝来した四角鬼気祭・四堺鬼気祭に関するいくつかの文書原本を、一巻にまとめたものである。文書の作成年代は平安時代末期から南北朝時代にわたる。
掲出の画像は、文治・建久年間（1185-98）頃に行われたと推定される、四堺鬼気祭を行う使者たちとその派遣先を列記した文書である。使者は武官である使と、陰陽道を学んだ人物からなる祝（はふり）・奉礼（ほうれい）・祭郎（さいろう）の一団によって構成される。派遣先は、平安京の四方に位置する四つの関、会坂（おうさか、近江国との境）・大枝（おおえ、丹波国との境）・龍花（りゅうげ、北方へ抜ける近江国との境）・山崎（やまざき、摂津国との境）である。これらの国境で祭祀を行うことにより、平安京周辺から疫鬼（えきき）を追い出し、疫病から守ろうとしたのである。
『図書寮叢刊 壬生家文書九』（昭和62年２月刊）に全文活字化されている。
(図書寮文庫)
本資料は江戸時代初期に作成されたとみられる、天皇の行幸とそれに従う公卿（くぎょう）や武官らの行列を描いた絵図。外題には「香春神社祭礼図巻物」（かわらじんじゃ、福岡県田川郡）との貼紙があるが、これは後世の誤解により付されたもので、実際は寛永20年（1643）10月３日、明正天皇（めいしょうてんのう、1624-96）から後光明天皇（ごこうみょうてんのう、1633-54）への譲位の日の様子を描いたものである。
当時の記録によれば、当日はまず明正天皇が皇居土御門内裏（つちみかどだいり、現在の京都御所）から、その北に新造した御殿へと遷り、後光明天皇は養母である東福門院（とうふくもんいん、1607-78）の御所から土御門内裏に入られた。新造の御殿にて譲位の儀式が行われた後、土御門内裏へと剣璽（けんじ）渡され皇位が継承された。
本資料には、行幸に付き従う人物の名前が貼紙で記されており、当時の記録と照合すると、明正天皇が御殿へと行幸する際の様子を描いたものであることがわかる。当日不参であった者の姿まで描かれていることから、行列次第をもとに作成されたものであろう。
掲出の画像は鳳輦（ほうれん）という、行幸の際に天皇が乗用された乗物。屋形の動揺を防ぐために多くの駕輿丁（かよちょう）に支えられている様子が印象的である。
(図書寮文庫)
本資料は、江戸時代後期の天保12年（1841）閏正月27日、前年11月に崩御した太上天皇（御名は兼仁（ともひと）、1771-1840）に「光格天皇」の称号が贈られた際の詔書。年月日部分のうち、日付の「廿七」は仁孝天皇（1800-46）の自筆で御画日（ごかくじつ）という。
「光格」は生前の功績を讃（たた）える美称で諡号（しごう）に該当する。諡号は９世紀の光孝天皇（830-87）を最後に、一部の例外を除き贈られなくなり、代わりに御在所の名称などを贈る追号（ついごう）が一般的となっていた。
さらに「天皇」号も10世紀の村上天皇（926-67）が最後で、以後は「〇〇院」などの院号が贈られることが長く続いていた。そのため、「光格天皇」号は、「諡号＋天皇号」の組み合わせとしては約950年ぶりの復活であった。院号は幕府の将軍から庶民まで使用されていたことから、天皇号の再興（さいこう）は画期的なことといえた。
これは、光格天皇が約40年に及ぶ在位期間中に、焼失した京都御所を平安時代の規模で再建させたことを始め、長期間中断していた朝廷儀式の再興や、簡略化されていた儀式の古い形式への復古（ふっこ）に尽力したことが高く評価されたためであった。
