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（陵墓課）
本資料は，中国からもたらされた鏡で，バラバラに割れていたが，足りない部分を補って修復している（直径17.9センチ。）。中心部にある紐かけ＝鈕（ちゅう）のまわりに，侍者を従えた２つの神像と，向かい合う２頭の獣像２対の図像が配置された，「二神四獣鏡」である。２神は，「東王父（とうおうふ）」と「西王母（せいおうぼ）」，向かい合う獣像は，龍と虎であろう。図像の外側には銘文（めいぶん）が巡らされており，現状で10字を確認できる。うち２字は部分的にしか残っていないが，ほかの鏡の例を参照することで，「竟 幽 湅 三 ［商］」，「配 象 ［萬］ 彊 曽」と判読できる。その意味は，「この鏡（を作る際には），三種の金属をよく混ぜ合わせた。」，「･･･多くの図像を配置した。（寿命が）のび･･･」というものである。
鏡の縁の断面の形が左右対称の三角形状となる鏡を「三角縁」と呼ぶことは広く知られている。それに対し，この鏡は，鏡縁の外側斜面に比して内側斜面の角度が緩く，断面形が左右対称の三角形状とはならない。こうしたものを「半三角縁」，あるいは「斜縁」と呼称している。
（陵墓課）
この鏡は本参考地出土のなかでは最も残りがよいものであるが，現状では縁の一部が欠けており，その部分を補って修復している（直径13.3センチ）。主文様は，鈕（ちゅう）を取り囲むように配置された２体の獣像である。これらは胴部の表現が異なっており，鱗状の表現が認められるものが龍，もう１体が虎と考えられる。本来の龍虎の表現とは少し異なっているが，まだ見分けが付く段階のものである。龍と虎の外側には，直線を組合わせた記号のような文様が巡るが，ここは本来銘文（めいぶん）が巡る場所である。しかし，文字が認識できなかったため，記号のようなものになってしまっている。以上のことから，中国鏡を真似て日本列島で製作された鏡であると考えられる。
なお，発掘直後の報告では鈕の中に紐が残っていたとされるが，現状では何の痕跡もみられない。
（図書寮文庫）
本図に描かれた柿本人麻呂（人麿，生没年未詳）は持統・文武朝（690-707）に活躍した万葉集の主要歌人。古今和歌集仮名序で「歌の聖」と讃えられ，平安時代末期には歌道上達を願う人々の信仰の対象となった。粟田兼房（あわたのかねふさ）という人の夢に人麻呂が現れたので，その姿（直衣・指貫・烏帽子姿，右手に筆，左手に紙を持つ）を絵にして拝礼したところ歌が上手くなったという故事（人麿影供）による。影供に用いられる人麿像は，下図のようなものが典型例だが，ここでは葦手（平安末期頃から用いられた遊戯的な絵文字）書きの「柿本人丸」で姿を作っている。この葦手書きの人麿像も人々に好まれた。なお，人麻呂は平安時代中期から「人丸（ひとまる）」とも呼ばれていた。
本作品は第107代後陽成天皇（1571-1617）宸筆と伝えられる，伏見宮旧蔵のものである。好学の天皇のユーモラスな一面が見て取れる。
（図書寮文庫）
本図は「天神さま」として親しまれる菅原道真（845-903）の肖像画。左遷された道真が大宰府で失意の内に没した後，異変や災害が頻発したため，朝廷はこれを道真の怨霊の仕業と考え，名誉回復を図ることで鎮魂につとめた。永延元年（987）8月5日一条天皇は道真に「天満天神」の号を贈った。学問の神として広く信仰されたのは江戸時代以降，寺子屋の守り神として崇敬されたためと言われている。
その道真の肖像画には公家の装束である束帯姿のものと，中国風の法衣をまとったものがある。道真が神通力で唐に渡り，中国の高名な禅僧無準師範（ぶしゅんしはん）の弟子になったという「渡唐天神」伝説が室町時代に広まり，盛んに中国風の衣装の渡唐天神図が作られた。梅の枝を持つのは，道真が大宰府に流される時に詠んだ「東風ふかば匂ひおこせよ梅の花主なしとて春を忘るな」による。本作品は室町期に描かれ，五摂家のひとつ九条家に所蔵されていたもの。
（陵墓課）
古墳時代前期の日本列島内で鋳造（ちゅうぞう）された青銅鏡（せいどうきょう）である。鏡背面（きょうはいめん）にみられる文様は，同じ佐味田宝塚古墳から出土している中国製の神人車馬画像鏡（東京国立博物館蔵）を手本にしながら模倣したものと考えられる。
原鏡（げんきょう）とその模倣鏡（もほうきょう）が同一古墳に副葬（ふくそう）されていたことになるため，国内における鏡の生産と授受の過程を考えるうえで非常に重要な資料といえる。同様に神人車馬画像鏡を模倣したと考えられる類似鏡は岡山県正崎２号墳などでも確認されている。
佐味田宝塚古墳は墳長約111ｍの前方後円墳で，明治14（1881）年に家屋文鏡（かおくもんきょう）（当部所蔵）など多数の鏡を含む副葬品が出土したことで著名な古墳である。
（図書寮文庫）
本書は，光格天皇（第119代，1771-1840）24歳の宸筆で，実父閑院宮典仁親王（すけひと）薨去百箇日に際して書写された阿弥陀名号である。上下二段，五百行にわたって千遍の名号が書かれている。奥書には「神武百二十世兼仁合掌三礼」とあり，現在の代数（第119代）と異なるが，それは北朝を歴代とする『本朝皇胤紹運録』の数え方によるため。謹厳な書きぶりは，父の菩提を弔うという特別な意識が働いていたためと推測される。閑院宮旧蔵。
（図書寮文庫）
本書は，中国南宋の陳実（ちんじつ，12世紀頃の人）が，仏教経典の集大成である大蔵経から，事項を抜粋・分類した索引・内容一覧的な仏教書である。
徳川家康が慶長20年（1615）に隠居所駿府（静岡）で出版を命じた「駿河版」（するがばん）と呼ばれる金属活字で印刷した図書のひとつ。家康を深く尊崇する徳川吉宗は，幕府の図書館である紅葉山文庫に，家康の出版物が欠けていたため，元文5年（1740），当時和歌山藩に伝来していたこの大蔵一覧集を取り寄せ紅葉山文庫に収蔵したのである。
（図書寮文庫）
戦国時代の前関白九条政基（くじょうまさもと，1445-1516）の自筆日記。所領であった和泉国日根荘（ひねのしょう，現・大阪府泉佐野市）に下り，自ら支配を行なった際（1501-04）に記したとされる。旅引付とは旅行中の記録のことで，公家の日記には珍しく，村落生活や周辺勢力の動向を記すなど，戦国時代の村の様相を知ることができる。画像は文亀元年（1501）年7月20日条で，日根荘内の瀧宮（火走神社）の社頭で行なわれた雨乞いの様子を記した記事である。
（図書寮文庫）
本書は，和銅元年（708）に但馬国朝来郡（現在の兵庫県朝来市）の粟鹿（あわが）神社の祭主神部直（かんべのあたい）氏が朝廷に上申したとされる祭神粟鹿大明神の系図である。素戔嗚尊に始まり，大国主命を経て上申者の神部直根〓《門＋牛》まで，29代の系譜が記されている。鎌倉時代の写しだが，紙を縦にし，特殊な記号や表現を用いて書き連ねる竪系図（たてけいず）と呼ばれる原初的な形態を伝える貴重なものである。
（図書寮文庫）
本書は，元亨4年（1324）に，後伏見天皇（第93代，御在位1298-1301）が皇子量仁親王（ときひと，後の光厳天皇）の立太子を祈願してお書きになった，神仏に捧げるための文書。この当時，後深草天皇系の持明院統と亀山天皇系の大覚寺統が互いに皇位を競っており，後伏見天皇が持明院統の繁栄を願って寺社に捧げた願文類は，この他にも現存している。
（図書寮文庫）
本書は，光厳天皇（北朝初代，御在位1331-33）の宸筆や関連文書をまとめたもので，1通目と3通目が光厳天皇の宸筆。1通目は元徳3年（1331）に御自身の即位を願って伊勢神宮に奉じた文書の，3通目は所領と皇位継承について書かれた文書の，それぞれ控え。
