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(宮内公文書館)
大正15年（1926）12月25日、大正天皇の崩御（ほうぎょ）後、直ちに皇太子裕仁親王が践祚（せんそ）し、即日昭和と改元された。２年後の昭和３年（1928）11月、皇位を継承したことを国の内外に示すため、京都で即位礼とそれに伴う一連の行事が催された。即位礼は同年11月10日に京都御所紫宸殿（ししんでん）で行われ、国内外から2,236人が参列した。即位礼の当日は正午までに布設を終え、快晴の秋空で儀式本番の午後を迎えたという。
本写真は、昭和３年11月10日の即位礼会場となった京都御所紫宸殿の全景である。承明門（じょうめいもん）下より紫宸殿を撮影したもので、前庭にあたる南庭（だんてい）に調度品が並ぶ様子が見える。即位礼の当日は、紫宸殿庭上に大錦旛（だいきんばん）と呼ばれる旗が立てられて儀式が行われた。そのうち、「萬歳旛」は赤地雲形文錦に、神武天皇の故事に由来する５匹の鮎と酒壺が描かれ、「萬歳」の文字を表面に記した旗である。文字は閑院宮載仁（ことひと）親王の染筆とされる。
(宮内公文書館)
昭和３年（1928）11月６日、昭和天皇は京都御所で行われる即位礼と一連の儀式に臨むため、宮城（きゅうじょう）を出発された。本写真は東京駅前の鹵簿（ろぼ）に用いられた儀装馬車である。
鹵簿とは天皇の行列のことをいう。昭和大礼の儀式では、大正15年（1926）制定の皇室儀制令に定められた公式鹵簿に準拠された。天皇皇后の御服装や御馬車、供奉員の服装、馬車数などが細かく決められている。京都行幸での宮城から東京駅までの鹵簿は、天皇の特別御料儀装車、皇后の御料儀装車、供奉馬車17輌から編成された。宮城を出た鹵簿は約594メートルに及び、沿道で奉迎した人たちは約６万人に達したという。
なお、背景に写る東京駅は大正３年12月20日、中央停車場として開業した。建築家辰野金吾の設計による、３階建ての鉄骨レンガ造りである。駅舎の正面中央には「帝室用御出入口」や「便殿（びんでん）」と呼ばれる待合室などが設けられるなど、皇室専用の仕様を備えていた。大正大礼の際には、開業して間もない東京駅から京都駅へ向かう御料車が発着した。
(宮内公文書館)
大嘗祭（だいじょうさい）とは、大礼を構成する儀式の一つで、天皇が即位後に初めて執り行う新嘗祭（にいなめさい）のことを指す。登極令では、大嘗祭の斎田（さいでん）を、京都以東・以南の悠紀（ゆき）の地方と、以西・以北の主基（すき）の地方から勅諚によって定めることが規定されている。
昭和大礼の斎田は、昭和３年（1928）２月５日の斎田点定の儀によって定められ、悠紀地方には滋賀県、主基地方には福岡県が選ばれた。斎田で収穫された精米・玄米は、同年10月17日までに京都の内匠寮出張所へ納入することとされた。滋賀・福岡両県では斎田となる田地の選定が進められ、滋賀県野洲郡三上村大字三上（現在の滋賀県野洲市）、福岡県早良郡脇山村大字脇山（現在の福岡県福岡市早良区）に決定された。こののち、斎田では、豊作と大礼の無事を願って、祓式、田植式、斎田斎場地鎮祭の儀などが挙行された。掲出の写真は、悠紀斎田（左）の鍬入式と、主基斎田（右）の田植式の様子を写したものである。
(宮内公文書館)
昭和天皇の大礼を祝うため行われた東京市奉祝会での奉祝門の写真。東京市奉祝会は昭和３年（1928）12月13日、昭和天皇・香淳皇后の御臨席のもと上野恩賜公園竹ノ台広場において開催された。上野恩賜公園への行幸啓にあたっては、御道筋の装飾として奉祝門が馬場先門跡に建設された。奉祝会場には京都御所紫宸殿を模した式殿が設けられ、参列者は内閣総理大臣田中義一以下54,500名に及ぶなど、盛大な式典が催された。奉祝会当日には奉祝門の電飾イルミネーションが夜間点灯するなど、東京市は終日終夜にかけて奉祝ムードに包まれた。
昭和大礼は大正12年（1923）の関東大震災から５年後のことで、いまだ復興の途上にあった。昭和天皇の御大礼は震災後に迎えた国を挙げての最大の慶事であり、東京市奉祝会のように全国各地では多くの奉祝行事や記念行事が催された。未曾有の大災害から立ち直ろうと官民を問わず模索するなか、来るべき「昭和」という新たな時代に大きな期待が寄せられた。
(陵墓課)
本資料は、巨大古墳が集中していることで知られる古市古墳群の中でも最初に築かれた古墳の一つである藤井寺陵墓参考地（津堂城山古墳）から出土したものである。弓矢の一部であり、「矢筈（やはず）」と呼ばれる。矢筈は弓につけられた弦（つる）に矢をかけるための部品であり、写真上側が凹字状にくぼんでいるのは弦を引っかけるための形である。長さは2.6cmほどである。
弓矢は縄文時代以来使われてきた「飛び道具」として知られ、古墳時代になると弓矢の先端に付けられる鉄や銅の鏃（やじり）が多く出土する。しかし、竹などの植物素材で作られる弓本体や矢柄（やがら）、鳥の羽を使う矢羽根（やばね）は腐朽して残っていないことが多い。矢筈の出土例も極めて少ないため、本資料は貴重な資料といえる。
この矢筈は、金属製であることに特徴がある。当参考地では、弦を弓の端にかけるための部品である「弭（ゆはず）」も出土しているが、こちらも金属製である。当参考地の弓と矢は、実用ではなく、儀礼用に作られた弓矢であった可能性がある。金属を用いて作られた弓矢はどのような姿であったのだろうか。
(陵墓課)
本資料は、貴人にさしかける笠（蓋）をかたどった「蓋形埴輪」である。器材を模して作られた埴輪の中では最も多く出土しており、被葬者の権力を象徴するものであると考えられている。
本資料は大型品であり、笠部の一部のみが残存する。笠部上面中央の円形の孔は「軸受部（じくうけぶ）」で、上端には「立ち飾り」と呼ばれる装飾板が付いていたと考えられる。現存直径は65.1cmであり、製作当初はより大きく、実物の笠に近い大きさであったと推定される。笠部中位の突帯（とったい）下には放射状の線刻があり、笠の布張りの合わせ目が表現されたものとみられる。
昭和10年（1935）、室戸台風後の植樹作業中に前方部墳頂で埋葬施設（竪穴式石槨）の天井石が露出し、その周辺から多くの埴輪片が出土した。本資料もその一つであり、天皇陵の埋葬施設の直上に置かれた可能性が高い数少ない事例である。
(陵墓課)
本資料は、墳丘長200ｍを超える奈良県内でも有数の前方後円墳である巣山古墳からの出土とされる鍬形石の上半部の破片（上辺幅9.2ｃｍ）である。陵墓ではないが、明治年間に出土し、陵墓の考証資料として受け入れたもののひとつである。出土地に曖昧さが残るのは、受け入れ当時の文書が大正12年（1923）の関東大震災により焼失したことで詳細を確認できないためである。
鍬形石の名称は、鍬の形に類似するところから付けられたが、元々は弥生時代以来ゴホウラ貝という暖かい海域に生息する大型巻貝を輪切りにして腕輪として使っていたものが源流であることがわかっている。鍬形石は、緑色凝灰岩（りょくしょくぎょうかいがん）などの石材を使い、貝輪を模して製作された。写真の下側が欠けていなければおおむね楕円形の孔に復元され、腕を通す部分となる。古墳から出土する場合、実際に腕に装着しているような位置で見つかることもあれば、棺を覆う粘土に不規則に貼付けられていることもあり、腕輪をもとに作られているものの、実際に装着する機会は少なかった可能性が高いと考えられている。
また、古墳以外で当時の儀礼を行った場でも出土する事例が増えており、その重要な道具であったと推測される。
(図書寮文庫)
延喜式は律令格式（りつりょうきゃくしき）のうちのひとつである式を官司別に編纂したものである。醍醐天皇（885-930）の命により、延喜9年（905）に編纂がはじめられ延長5年（927）に完成、康保4年（967）に施行された。
本書は50巻に上表・目録・歴運記を収めた別冊をあわせた51冊からなる。巻5以下19冊には坊城俊方（ぼうじょうとしかた、1662-?）が貞享5年（1688）正月より同5月にかけて書写した旨の奥書がある。残りの32冊は他の人の筆とみられている。ちなみに巻13は、版本もしくは版本を祖本とした本より書写されたものである。塙家の蔵書印である温故堂文庫印、塙保己一（はなわほきいち、1746-1821）が創設した和学講談所の印等が捺されている。
本書は「貞享本」（じょうきょうぼん）の名で広く知られ、文政11年（1828）に出雲松江藩から刊行された本（雲州本）等で校訂に用いられている。
(陵墓課)
本資料は、円い見た目から「車輪石」と呼ばれ、縞状の模様が美しい酸性凝灰岩（さんせいぎょうかいがん）とされるガラス質の割合が高い石材で製作されている。長外径は12.2cmである。古墳時代前期（おおよそ4世紀代）の古墳から出土することが多く、弥生時代に九州を中心に使われた貝製の腕輪をモチーフとしている。当時の王権所在地である近畿地方を中心に分布するが、西は熊本県、東は福島県まで広がっており、王権と地方の結びつきの強さを示す象徴的な器物と考えられている。
佐渡島（さどがしま）北側の長い海岸線の南西端にあたる、新潟県佐渡市相川鹿伏から出土したとされ、明治19年（1886）に当時の宮内省が買い上げた本資料であるが、現在、相川鹿伏の地に古墳は確認されておらず、少し離れて分布する古墳は古墳時代後期のものであり、車輪石が出土する時期とは異なる。車輪石は古墳以外の場所で儀礼をおこなう場合に使用されることもあるため、遠く大陸につながる日本海に臨む地で何らかの儀礼がおこなわれた可能性も考えられるが、詳しいことはわかっていない。日本海側における車輪石の分布域東端にあたるため、当時の王権の勢力範囲を考える上で重要な資料であり、本資料のより詳細な位置づけを明らかにするには、佐渡島でのこれからの資料の蓄積が期待される。
(図書寮文庫)
公家の日記は自身で書くのが普通であるが、より詳しい記述ができる人物が周囲にいる場合、他人に自分の日記を書かせたり、他人の日記を引用したりということもあった。
江戸時代前期の公家、九条道房（くじょうみちふさ、1609-47）の日記『道房公記』においても、他人の日記の引用がある。そのなかでも、掲出箇所は、寛永19年（1642）6月18日条で、押小路師定（おしのこうじもろさだ、1620-76）の自筆日記が合綴（がってつ）されており、いささか特殊である。掲出画像の右半丁は道房の筆、左半丁が師定筆である。左右で紙の色と大きさが異なり、文字はたとえば「御」字（右では2行目「御飯」、左では2行目中ほど「内侍所御辛櫃」）を見比べると別筆であることが分かりやすい。また、師定が自身を指した「予」との一人称が残っている。
内容は、明正天皇（1623-96、御在位1629-43）の新造内裏への遷幸（せんこう）に伴う神鏡渡御（しんきょうとぎょ）の儀式に関するもので、師定はこの儀式に参仕しており、道房は他の公家とともにこれを見物している。当該部分も、『図書寮叢刊 九条家歴世記録 七』（宮内庁書陵部、令和7年3月刊）に活字化されている。
(図書寮文庫)
九条道房（くじょうみちふさ、1609-47）の自筆日記のうち、掲出箇所は寛永20年（1643）3月21日条で、九条家で欠けている延喜式の巻3・巻5を書写するために、日野弘資（ひのひろすけ、1617-87）から同書を借用した記事である。
延喜式は古代の法典である律令格式（りつりょうきゃくしき）のうちの式を官司別に編纂したものである。九条家には遅くとも鎌倉初期の書写とみられる延喜式が伝えられているが（東京国立博物館所蔵）、こちらも巻3・巻5を欠いているので、この記事に見える欠巻と一致する。一方、日野家の本については、当部所蔵の勢多家旧蔵本(172・123)の山田以文（やまだもちふみ、1762-1835）の本奥書等からその存在が知られる。
九条家に伝来した延喜式のうち巻13は、尾張徳川家で書写され、それに基づき50巻揃いとなった板本（はんぽん、印刷本のこと）が刊行され一般に流布した。道房公記では、徳川義直（とくがわよしなお、1601-50）より続日本紀（しょくにほんぎ）等を借りた記事が見え、両者の間に交流があったことがうかがえるが、延喜式の貸借に関するような記事は見えない。『図書寮叢刊 九条家歴世記録 七』（宮内庁書陵部、令和7年3月刊）に全文が活字化されている。
(図書寮文庫)
尊円親王（そんえんしんのう、1298-1356）が、北朝第4代、後光厳天皇（ごこうごんてんのう、1338-74、御在位1352-71）に向けて、書道の入門書として意見をまとめたものである。その成立は、奥書より文和元年(1352)11月15日と知られるが、当時15歳の天皇は、この日に読書始（とくしょはじめ）を行われており、読書始に続けて行われる手習始（てならいはじめ）のために進覧されたものと考えられる。筆、紙、墨といった用具、手本の選び方や稽古の心構え等が20項目にわたってまとめられている。「入木」の語は、書道や習字を意味し、東晋の王羲之(おうぎし、303-361)の書いた字の墨が、木板に深く染み込んでいたという故事に基づく。末尾には、朝野魚養（あさののなかい、生没年不詳）から尊円親王までの能書23人の略歴を記す。安永9年（1780）4月18日、尾崎積興（おざきかずおき、1747～1827）の書写奥書がある。有栖川宮本。
(図書寮文庫)
江戸時代の幕末に描かれた、蓮華峯寺陵の図である。蓮華峯寺陵は、京都の北嵯峨に所在する陵墓。後宇多天皇及びその母后の御陵であるとともに、亀山天皇以下3方の分骨所でもある。図の右側には、御陵の中核をなす大型の石造五輪塔1基と、小型の石造五輪塔2基が描かれる。これら3基の石塔は、実際には木造の覆い堂の中に安置されている。左側に描かれている建物がそれである。
掲出図は、図書寮文庫が所蔵する「文久山陵図（草稿）」という資料の一部。資料名にみえる「文久山陵図」とは、幕末に行われた陵墓の修補事業に関連して作成された画帖である。本資料はこの「文久山陵図」作成時の草稿（下図）に相当するものと考えられている。本資料には、「文久山陵図」と画題・構図を異にする図がいくつか収載されており、掲出図もその一つである。蓮華峯寺陵を描いた図は、本資料中に3点ある。そのうち、掲出図を除く2点は「文久山陵図」収載の図と酷似する。しかし、掲出図のような覆い堂と石塔のみを描いた図は、本資料独自のものである。
(図書寮文庫)
本書は、永正9年（1512）4月26日に行われた知仁親王（ともひと、1496-1557、のちの第105代後奈良天皇〈御在位1526-57〉）御元服の記録で、紀伝道家の公卿東坊城和長（ひがしぼうじょうかずなが、1460-1530）の日記『和長卿記』の別記である。内容は「永正九年若宮御元服記」（『続群書類従』公事部所収）として知られているものではあるが、本書は室町後期写の善本である。知仁親王は第104代後柏原天皇（御在位1500-26）の第二皇子で、この年4月8日に親王宣下があって知仁の名を賜り、26日に小御所において元服の儀が行われた。時に親王17歳。元服は加冠とも称され、理髪（成人の髪に結う）・加冠（冠を被せる）が行われ、成人となる儀式である。これ以降、髷（まげ）を結い日常的に烏帽子（えぼし）ないし冠を身に着ける。儀式の中心である理髪の役は頭右中将正親町実胤（おおぎまちさねたね、1490-1566）、加冠の役は関白九条尚経（くじょうひさつね、1469-1530）がつとめた。本書が九条家に伝来したのはこのあたりに理由があろうか。和長は当日、童形装束の儀に参仕し、故実への関心より小御所の室礼の図などを含めて、元服の儀全般にわたって詳細な記録を残したのである。ちなみに本書には『続群書類従』本と同じく永正9年の持明院基春（じみょういんもとはる、1453-1535）の元奥書、さらに寛永20年（1643）の九条道房（くじょうみちふさ、1609-47）の一見奥書がある。九条家本。
(陵墓課)
大阪府堺市に所在する仁徳天皇百舌鳥耳原中陵から出土したと伝えられる水鳥形埴輪である。現在は首から頭部にかけてのみ残存しているが、本来は、嘴（くちばし）や胴部もあわせて作られていたと考えられる。現状での残存高は約32.5cmである。
水鳥形埴輪は、ガン・カモ類などの水鳥をかたどった埴輪を指し、本資料は、首が長いことから、白鳥を現しているとの意見もある。
頭部の両側面には穴があけられており、嘴の近くには竹管による表現が2箇所見られる。一見すると、目と鼻孔を現しているように見えるが、水鳥形埴輪の鼻孔は、扁平な工具を刺突して細長く表現することが多い。また、本資料の目は低い位置にあり、写実的とはいえない。
一方、両側面の穴で耳孔を、竹管を押しつけて目を現した事例も存在する。耳孔を穿つ事例としては鶏形埴輪があり、本資料の表現は酷似しているが、鶏冠の表現や痕跡はない。水鳥形埴輪でも耳孔を表現した事例は確認されているが、穴ではなく工具の刺突や竹管による表現が多い。
本資料は見方によって印象が変わる、魅力と謎の多い埴輪である。
(図書寮文庫)
本資料は、「賢人右府」（けんじんうふ）と称された藤原実資（ふじわらのさねすけ、957-1046）の日記である。掲出箇所は長和5年（1016）正月29日に、三条天皇（976-1017）から敦成親王（あつひら、後一条天皇、1008-36）への譲位に当たり、皇位の象徴である剣璽（けんじ）が親王のもとに移される場面である。
当時、藤原道長（みちなが、966-1028）は、娘藤原彰子（しょうし、988-1074）所生の敦成親王を即位させようと、三条天皇に度重なる圧力をかけていた。天皇は持病の眼病の悪化もあり、ついにこの日位を退かれた。この時、天皇の御在所である枇杷院（びわいん）から、幼少の敦成親王が住む道長邸の土御門殿（つちみかどどの）へ、どのように剣璽を移動させるかが議論となった。その結果、公卿たちが行幸の如く行列を組み、京内を移動して剣璽が土御門殿にもたらされることとなった。
掲出箇所には、土御門殿到着後、左大臣の道長らが剣璽のそばに付き従い、母后（彰子）のいる寝殿の前を通過したことが記されている。絶頂期を迎えつつあった道長政権を象徴する一幕といえよう。
なお、本資料は、平安時代から鎌倉時代頃に書写された九条家旧蔵本で、掲出箇所を含む長和5年正月の部分については、現存する唯一の古写本である。
(図書寮文庫)
室町時代以前には、大嘗祭を挙行する年の10月末に、天皇が賀茂川岸に行幸し、自ら身を清められる御禊行幸が行われていた。本資料は、延慶2年（1309）10月21日に行われた花園天皇（1297-1348）の御禊行幸について、洞院公賢（とういんきんかた、1291-1360）が記した記録である。
洞院公賢はその邸宅「中園殿」（なかぞのどの）にちなんで中園太政大臣と称されたため、彼の日記は『園太暦』と呼ばれる。掲出画像冒頭に「愚記」とあるのは自らの日記を謙遜した呼称である。本資料所収の記事は一般に流布した日次記には含まれず、知られる限りでは最も古いものである。本書は図書寮文庫所蔵「大嘗会御禊行幸記」（415・307）と接続するもので、もともとは御禊行幸の部類記を構成する記録の1つであったが、極めて貴重な自筆の園太暦ということで旧蔵者により個別に装訂された。
洞院公賢は当時参議左大弁で、この日の御禊行幸に随従した公卿のうちの1人である。彼は河原に到着した後は幄舎（あくしゃ）で待機していたらしく、天皇の御禊儀に関する記述は伝聞によるものだが、行幸に供奉した官人の一覧を、行列次第の順に記しているのが注目され、当時の行幸のあり方を知ることができる点で興味深い。
(図書寮文庫)
本資料は、花園天皇（1297-1348）の大嘗祭に先立ち、延慶2年（1309）10月21日に行われた賀茂川岸への御禊行幸に関する記録を、洞院公賢（とういんきんかた、1291-1360）がまとめた部類記である。
収録されている記録は順番に、良枝記（記主：清原良枝（きよはらのよしえ、1253-1331））、経親卿記（記主：平経親（たいらのつねちか、生没年未詳））、継塵記（記主：三条実任（さんじょうさねとう、1264-1338））で、本来は良枝記と経親卿記の間（掲出箇所）に図書寮文庫所蔵「園太暦」（415・309）が接続していたが、旧蔵者により分離されている。
御禊行幸は平安時代後期より上皇が沿道に御桟敷を設けて行列を見物されるのが通例となるが、この日は花園天皇の父・伏見上皇（1265-1317）と、兄・後伏見上皇（1288-1336）による御見物が行われた。平経親は伏見上皇の近臣として御見物に供奉しており、本資料は御見物の詳細を知ることができる貴重な記録といえよう。なお、この日の御見物は御桟敷を略して車中にて行われている。
(図書寮文庫)
令和6年（2024）は後亀山天皇（?-1424）の崩御から600年に当たる。後亀山天皇は明徳3年（1392）に南北朝の合一が果たされた時の南朝の天皇であり、本資料は、天皇が吉野（南山）から京都に入御され、三種の神器を北朝の後小松天皇（1377-1433）に譲られた際の記録である。
南朝勢力の減退が著しい中即位された後亀山天皇は、北朝方との和平交渉を進められた。そして、譲位の儀式による後亀山天皇から後小松天皇への神器の授与、両朝交互の皇位継承などの講和条件が、北朝方の室町幕府将軍足利義満（あしかがよしみつ、1358-1408）から提示され、後亀山天皇はこれを受諾された。
掲出画像は、明徳3年10月28日に後亀山天皇が吉野を出発された際の行列部分である。腰輿に乗られた天皇が弟宮とわずかな廷臣・武士を従えた、少人数の一行であったことが分かる。翌閏10月2日、天皇は京都の大覚寺に入られ、同月5日に神器が後小松天皇のもとに移され内侍所御神楽（ないしどころみかぐら）が行われたものの、譲位の儀式は行われなかった。
なお、応永19年（1412）、後小松天皇から皇子躬仁親王（みひと、称光天皇、1401-28）への譲位が行われ、後亀山天皇の御子孫が皇位につくことはなかった。
(図書寮文庫)
本資料は、嘉永元年（1848）11月に行われた、孝明天皇（1831-66）の大嘗祭（大祀とも称する）の豊明節会で用いられた笏紙である。豊明節会とは、五節舞姫（ごせちのまいひめ）による舞などが披露される饗宴儀礼であり、大嘗祭の場合は通例4日目の午の日に行われた。
笏紙とは、儀式本番での失敗を防ぐため公家たちが用いた、一種の手控えである。掲出画像左側にあるものを見ると、笏の形に合わせて縦30㎝弱に切られた紙に、儀式の次第が書き連ねられているのが分かる。これを笏の裏側に貼ることで、参列者は儀式当日に笏を構えた際、儀式の流れを暗に確認できた。
本資料は鷹司家に伝来したもので、豊明節会の内弁（ないべん、儀式の進行を統括する役職）を務めた鷹司輔煕（たかつかさすけひろ、1807-78）によって作成された。輔煕は念のため、天皇が出御した場合の笏紙（掲出画像の右）と、不出御となった場合の笏紙（同左）の2枚を作ったが、当日天皇は節会に出御したため、前者が用いられた。右の笏紙は次第を記した表面ではなく、裏面を掲出しているが、その上下端はわずかに変色している。これは当日、笏に貼り付けた際の糊跡である。
