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(陵墓課)
本資料は、中国の唐（618-907）代につくられた鏡をもとに我が国でつくられたもので、同型鏡（どうけいきょう、鋳型（いがた）をつくる際に粘土に押し当てた原型が同じ鏡。鋳型そのものは別に存在する）、同笵鏡（どうはんきょう、同じ鋳型で鋳造された鏡）が多く知られている。
外縁には、「この鏡の所有者は永く夫婦円満となる」という意味の銘文が巡っており、下方には岩に囲まれた池、上方には雲間に見える山と太陽もしくは月、飛ぶ鳥が配置され、下方の池から中央に向けてハスの葉がのび、それに乗るカメが鈕（ちゅう、紐をとおすためのつまみ）となっている。鈕の右には樹木の前の岩の上で片脚立ちをする鳳凰（ほうおう）、左には竹林の前に座って琴を弾く人物が表現される。
本資料の名称にある「伯牙」は、中国の春秋時代（しゅんじゅうじだい）（紀元前770-紀元前403）の琴の名手と伝わる人物。自分の演奏のよき理解者であった親友が亡くなってからは琴の弦を切って二度と演奏しなかったとされ、親友を失った悲しみを表す「伯牙絶弦（はくがぜつげん）」という故事の基になった。
琴を弾く人物が表現されている鏡は「伯牙弾琴鏡」と呼ばれることが多いが、本資料のように演奏を聴く親友が表現されていないものについては、実のところ、琴を弾く人物が伯牙であるのかどうかは定かでない。
本資料は、明治22年（1889）に、愛知県西尾市の後田遺跡から、宝相華文八花鏡（ほうそうげもんはっかきょう）1面、海獣葡萄鏡（かいじゅうぶどうきょう）1面、素文鏡（そもんきょう）2面と同時に出土したもの。直径17.5cm。
(図書寮文庫)
この起請文（きしょうもん）は、慶長12年（1607）12月3日、長丸なる人物が、右衛門佐高倉永慶（1591-1664）に対して提出したもので、御引直衣（おひきのうし）などの装束の着装技術相伝の誓状である。ちなみに起請文とは、約束・契約を結ぶ際に、神仏に誓いをたてる文書の様式。宮廷装束は、平安時代に萎装束（なえしょうぞく）から強装束（こわしょうぞく）へと移行し、自分ひとりでの着装が困難となり、前後の衣紋（えもん）者奉仕による衣紋道を生じた。その技術は当初徳大寺・大炊御門両家その後高倉・山科両家に継承された。両家は宮廷装束着装の技術指導を行うことにより、いわば衣紋道の家元となったのである。この起請文は、ほかの芸道と同様に、衣紋道技術相伝に際しての誓状で、長丸は天皇の日常装束である御引直衣をはじめとする装束の着装技術を相伝したあかしとして、その技術を他言しない旨、家元高倉永慶に約束したのである。差出人の長丸は、慶長6年の『言経卿記』に外様の小番衆のひとりとして確認できる人物で、元服前の堂上家子弟かとも思われるが、その姓などは不明である。ただ、当時の習いとして衣紋道の技術習得は必須であったようで、そのため高倉流に入門し教えを受けていたと推測される。当時の衣紋道入門の実際を知る史料として貴重である。
(図書寮文庫)
江戸幕府の勘定奉行兼海防掛川路聖謨（かわじとしあきら、1801-68）の日記。
嘉永６年（1853）７月18日、ロシア使節プチャーチン（1803-83）が長崎に来航し、日本との国境・通商等に関する条約の締結を要求したため、川路は露使応接掛として現地に赴いた。この日記は、江戸出発前日の嘉永６年10月29日から江戸帰府後の同７年２月25日までの出来事を記述している。
掲出箇所は12月21日、ロシア側から川路に贈られた西洋時計について、川路が図を交えて解説した部分。川路によると、時計は高さ約30㎝、紫黒色の石にて造られ、上の丸い部分に大きな針が３本あり、「リン」（鈴）によって時刻を知らせる、下の丸い部分にも針が３本あり、１本は１か月、１本は１週間、１本は１年にそれぞれ１度廻る、左右のうち１つは寒暖計、もう１つはロシア文字が記されているが、随員の箕作阮甫（みつくりげんぽ、1799-1863）等に尋ねてもわからなかった。川路は、欄外にも箕作から聞いたロシア暦について頭注を付すなど、時計の仕様について詳述している。
日露交渉もさることながら、西洋の技術について川路の観察が記されているところも、この日記の見逃せない魅力の一つである。
(宮内公文書館)
本資料は、皇太子明仁親王（現上皇陛下）の家庭教師を務めた米国人エリザベス・グレイ・ヴァイニング（1902-99）が、昭和21年（1946）10月17日に昭和天皇・香淳皇后及び皇太子に初めて謁見した際の記録である。
謁見は、宮内省庁舎内の表拝謁ノ間で行われた。ヴァイニングが宮内省御用掛高木多都雄の誘導にて入室の後、天皇・皇后及び皇太子がお出ましになった。握手が交わされ、ついで皇后からヴァイニングに皇太子の御紹介があり、御着席、御会談という運びであった。また、この謁見に際し、皇后からヴァイニングに花束が贈られたことも記録されている。そのほか添付の図面（掲出画像左）から、「「サロン」風ニ配置」したという間内の様子も確認できる。
この謁見については、『昭和天皇実録』及び『香淳皇后実録』の同日条に記事があり、本資料は典拠資料の一つに挙げられている。以後、ヴァイニングは、契約満了に伴い帰国する昭和25年まで、皇太子のみならず皇后にも英語の進講を定期的に行った。
(宮内公文書館)
股野琢（たく）は、天保９年（1838）龍野藩（現・兵庫県）の儒者の家に生まれた。号は藍田。明治４年（1871）に教部省宣教掛として出仕、その後太政官に入ると内閣記録局長を務めた。明治22年に宮内省へ出仕すると、書記官、文事秘書官長心得などを歴任したほか、久邇宮（くにのみや）家や山階宮（やましなのみや）家の別当を務めた。明治33年に帝室博物館総長に就任、その後、明治41年には内大臣秘書官長を兼任することとなり、大正６年（1917）まで務めた。大正６年には「追々老衰」となり、「繁務ニ難耐」（はんむにたえがたし）として辞職し、帝室博物館総長は図書頭を兼任した森鷗外に譲っている。漢学者としても知られる股野は、帝室博物館総長退任後も、しばしば森鷗外と交流を持っていたようである。「老衰」を理由に官を辞したものの、その辞表には「編修局ニ奉務仕度候」と記されており、大正３年から務めていた臨時帝室編修官長（臨時編修局編修官長/臨時帝室編修局編修長）として、その後も「明治天皇紀」の編修に従事し、亡くなる同10年まで務めている。
(宮内公文書館)
図書頭の鷗外が、歴代天皇の代数などについて調査した記録に寄せた序文。「図書頭医学博士文学博士森林太郎」の署名がみえる。歴代天皇の代数が、正式に確定されたのは、大正15年（1926）の皇統譜令制定に際してのことである。皇統譜に関する事項も所掌する図書寮ではそれ以前から、皇統譜令制定の前提となる御歴代の確定について調査を進めていた。鷗外自身も、皇室令に係る案件を審議する帝室制度審議会の御用掛として、皇統譜令の制定に役割を果たそうとする。
掲出の史料も、図書寮での御歴代調査に関連して作成されたと考えられる。この調査記録自体は、大正６年以前に作成されていたようだが、タイプ版に印刷し直し、「検閲ニ便ス」とある。中表紙には「五味」の印が捺されており、資料の末尾には「大正七年一月十五日 宮内事務官五味均平草」と記されている。このことから、本資料が宮内事務官五味均平の手になることがわかる。
(図書寮文庫)
公家の日記は自身で書くのが普通であるが、より詳しい記述ができる人物が周囲にいる場合、他人に自分の日記を書かせたり、他人の日記を引用したりということもあった。
江戸時代前期の公家、九条道房（くじょうみちふさ、1609-47）の日記『道房公記』においても、他人の日記の引用がある。そのなかでも、掲出箇所は、寛永19年（1642）6月18日条で、押小路師定（おしのこうじもろさだ、1620-76）の自筆日記が合綴（がってつ）されており、いささか特殊である。掲出画像の右半丁は道房の筆、左半丁が師定筆である。左右で紙の色と大きさが異なり、文字はたとえば「御」字（右では2行目「御飯」、左では2行目中ほど「内侍所御辛櫃」）を見比べると別筆であることが分かりやすい。また、師定が自身を指した「予」との一人称が残っている。
内容は、明正天皇（1623-96、御在位1629-43）の新造内裏への遷幸（せんこう）に伴う神鏡渡御（しんきょうとぎょ）の儀式に関するもので、師定はこの儀式に参仕しており、道房は他の公家とともにこれを見物している。当該部分も、『図書寮叢刊 九条家歴世記録 七』（宮内庁書陵部、令和7年3月刊）に活字化されている。
(図書寮文庫)
九条道房（くじょうみちふさ、1609-47）の自筆日記のうち、掲出箇所は寛永20年（1643）3月21日条で、九条家で欠けている延喜式の巻3・巻5を書写するために、日野弘資（ひのひろすけ、1617-87）から同書を借用した記事である。
延喜式は古代の法典である律令格式（りつりょうきゃくしき）のうちの式を官司別に編纂したものである。九条家には遅くとも鎌倉初期の書写とみられる延喜式が伝えられているが（東京国立博物館所蔵）、こちらも巻3・巻5を欠いているので、この記事に見える欠巻と一致する。一方、日野家の本については、当部所蔵の勢多家旧蔵本(172・123)の山田以文（やまだもちふみ、1762-1835）の本奥書等からその存在が知られる。
九条家に伝来した延喜式のうち巻13は、尾張徳川家で書写され、それに基づき50巻揃いとなった板本（はんぽん、印刷本のこと）が刊行され一般に流布した。道房公記では、徳川義直（とくがわよしなお、1601-50）より続日本紀（しょくにほんぎ）等を借りた記事が見え、両者の間に交流があったことがうかがえるが、延喜式の貸借に関するような記事は見えない。『図書寮叢刊 九条家歴世記録 七』（宮内庁書陵部、令和7年3月刊）に全文が活字化されている。
(図書寮文庫)
中世・近世の公家は、儀礼や政務、和歌会などといった様々な行事に参仕し、あるいはその運営を行っていた。また、皇室や他の公家・武家との日常的な交流も、生活をおくる上で欠かせないものであった。そのため、こまめに日記を書き、受け取った文書（公文書や書状など）を整理し、自身の送った文書を写し保管している者も少なくなかった。
『九条道房公雑書』は、そのような授受の文書などを取りまとめた資料。九条道房（1609-47）は、日記『道房公記』（九・5119）を記しているが、本資料でしか確認できない事柄も多い。特に武家との日常的な交流については、あまり日記には記さなかったらしい。掲出した寛永19年（1642）閏9月13日付の大年寄（大老）酒井忠勝（1587-1662）の書状は、道房からの贈り物に対する忠勝の礼状で、九条家の家来である朝山吉信にあてたもの。本資料には、文書のほかに、官位申請の書類、和歌題短冊なども収められており、日記と合わせることで、江戸時代の公家の政治的・文化的な生活が詳細に復元できる。
(図書寮文庫)
豊原統秋（とよはらむねあき、1450-1524）が著した舞楽の解説書。統秋は室町戦国時代に活躍した楽人（宮廷音楽を担う下級官人）で、笙（しょう）を家業とする豊原家の出身。冒頭が欠損しており正式な書名は不明だが、79におよぶ楽曲について、まず曲名を掲げ、それぞれの由緒や口伝を一字下げで仮名交じりに記す。巻末に、永正6年（1509）閏8月、上意によってこれを択び進上するものである、という奥書および統秋の花押（かおう）がある。この時期、統秋は後柏原天皇（1464-1526）に笙の師範として仕える一方、室町殿足利義尹（1466-1523、室町幕府第10代将軍。のちに義稙と改名。）に召され、曲名や譜面についての諮問に答えており（『実隆公記』永正6年6月20日条、8月5日条）、本書も室町殿の上意により進上された可能性がある。歴代の足利将軍は笙の稽古に熱心で、初代尊氏（1305-58）も統秋の先祖豊原龍秋（1291-1363）から笙の秘曲を授けられた。なお統秋はこの後、永正8年から9年にかけて、楽道に関する大著『體源抄』（たいげんしょう、書名に「豊原」の2字が組み込まれている）を撰述している。
(図書寮文庫)
森鷗外（もりおうがい、森林太郎〈もりりんたろう〉、1862-1922)が宮内省図書頭だった時代に編纂され、神武天皇から明治天皇に至る歴代天皇の諡号（しごう）の由来、出典について考証したもので、大正10年（1921）に宮内省図書寮から100部が刊行された。図書寮文庫には、大正10年刊行の2点のほか、草稿2点（原本・副本）、校正刷1点の、計5点を所蔵する。草稿原本（272・206）は、鷗外が朱書や墨書で書き込みを行い、草稿副本（272・204）は、草稿原本の鷗外筆校正を別の人物が丁寧な形で書き直し、鷗外が朱書や墨書で更なる加筆修正を施している。掲出図版は校正刷であるが、全体を通して朱墨、墨書、朱ペン等、複数の筆記具による書き込みが見られ、その大部分が鷗外筆と認められる。書き込みの内容は、誤字脱字、出典文献、引用本文の加筆修正、体裁の修正や指示等、多岐にわたっており、刊行に至るいずれの段階においても鷗外自身が全体の構成から細部に至るまで積極的に関与していることが分かる。
(図書寮文庫)
鎌倉時代中期の公卿、世尊寺（せそんじ）家第9代経朝（つねとも、1215-76）の説く書道の故実を、68項目にわたってまとめたものである。ここでいう「右筆」は、書道や書芸を意味する。元亨2年（1322）12月15日、世尊寺家第11代行房（ゆきふさ、生年不明-1337）によると思われる奥書には、経朝が文永12年（1275）関東下向の折、安達泰盛（あだちやすもり、1231～85）に伝えた内容の書き残しの条々を部類立てしたものとあり、成立の経緯が窺える。世尊寺家は三蹟（「三跡」とも、さんせき）の一人、藤原行成（ふじわらのゆきなり、972-1027）を祖とし、代々朝廷の書役を務めたが、鎌倉幕府の中枢にあった安達泰盛への伝授は、関東との関係をも有していたことが分かる。筆、紙、墨といった用具や願文、額の書様といった故実に加え、「自関東被進京都御教書幷事書様」（掲出図版第2項目）もあり、鎌倉幕府を意識した内容も盛り込まれている。
なお行房は、別掲『入木抄』(有栖・5180)の著者、尊円親王（そんえんしんのう、1298-1356）へも伝授を行っている。
(宮内公文書館)
明治35年（1902）５月６日、陵墓守長筒井幸四郎（つついこうしろう）が宮内省諸陵寮へ上申した「陪冢（ばいちょう）取調図」。「乙第廿一部古墳墓取調略図」と題された本資料には、仁徳天皇、履中天皇、反正天皇の三陵周辺の陪冢（小古墳）、陵墓参考地（御陵墓伝説地）について詳密に調査・記録されている。宮内公文書館は同種の図を３鋪（しき）所蔵しているが、この内「陵墓資料」の１つとして諸陵寮で保存されたもので、陵墓管理に活かされたと考えられる。
本資料を上申した筒井は、陵墓守長として百舌鳥周辺の陵墓全般の管理を担当した地域の名望家である。文久３年（1863）年、現在の八尾市に生まれ、後嗣として中百舌鳥村（現・大阪府堺市北区）の筒井家に入った。明治22年に堺市書記、明治27年に中百舌鳥村村農会長を経たのち、明治28年になって宮内省諸陵寮乙第二十一部甲部守長に採用された。以後、仁徳天皇陵をはじめとする百舌鳥古墳群の管理に尽力し、死去する直前の大正11年（1922）には陵墓監に昇任した。
(宮内公文書館)
大正12年（1923）９月１日に発生した関東大震災は、宮内省にも甚大な被害をもたらした。震災当時、諸陵寮は、和田倉門内にある帝室林野管理局庁舎の２階を事務室として使用していたが、この庁舎は震災により全焼した。したがって、庁舎で保管されていた諸陵寮の資料はその多くが灰燼に帰した。
そこで、諸陵寮では、焼失した陵墓資料の復旧（復元）が宮内省御用掛の増田于信（ゆきのぶ）を中心に試みられた。この意見書は増田が宮内大臣の牧野伸顕（のぶあき）宛てに作成したもの。９月21日に増田から宮内次官の関屋貞三郎に提出され、翌日、実施が決定された。増田は復旧事業実施の決定をうけ、天皇陵と皇族墓の鳥瞰図と平面図が描かれた「御陵図」の控えを謄写するため、大阪府庁に調査に行ったり、諸陵寮の沿革を記した「諸陵寮誌」を作成したりするなど、陵墓資料の復旧に尽力した。
(図書寮文庫)
本文書は、九条家出身の僧慶政の作で九条家旧蔵の『金堂本仏修治記』の紙背に残された一通で、建長年間（1249-56）頃、大仏師運慶の孫康円（1207-?）が慶政に宛てた書状である。冒頭を欠くが、同門康清の死去を知らせるほか、「谷御堂」こと最福寺（京都市西京区、現廃寺）の五智如来像の修理が「一門越後房」に命じられたことを宛先の人物に抗議している。
康円は、運慶の次男康運の息子かとされ、康清（運慶の四男康勝の息子か）とともに伯父湛慶（運慶の嫡男）を補佐し、湛慶亡き後はその地位を継いで慶派の中心にあった仏師であった。京都三十三間堂の千体千手観音像（国宝）の一部や、東京国立博物館ほか所蔵の四天王眷属像（重要文化財）、同館所蔵の文殊菩薩騎獅像および侍者立像（国宝）などが作例として現存する。本書状は、その康円の墨跡を伝えるとともに、慶派内部の競合も示す、貴重な一通である。
『図書寮叢刊 九条家本紙背文書集 定能卿記部類外』（宮内庁書陵部、令和6年3月刊）に全文活字化されている。
(図書寮文庫)
『神今食行幸次第』は、毎年6月・12月の11日に禁中で行われた神事、神今食（じんこんじき）に天皇が臨席される際の式次第を書いたものである。もとは、4通の書状を横長に二つ折りし、折り目を下にして重ね右端を綴じ、横長の冊子の形で使用・保管されていた。江戸前期までに、折り目が切断され、式次第がおもてになるように張り継がれ、巻子（かんす）の形態に改められた。そのため現在、紙背の書状は上下に切断されて継がれ、紙数は8枚となっている。画像は、写真を合成して、もとの形に復元したものである。
その紙背文書のなかの一通である本文書は、鎌倉後期～南北朝期の九条家当主、九条道教（くじょうみちのり、1315-49）の花押が確認でき、自筆書状と判断される。 内容は、道教周辺の人物の出仕に係るものと考えられるが、詳細は知りがたい。他の3通の紙背文書から、年代は元弘年間（1331-34）前後のもので、九条家や同家に仕えた人々の家に集積された文書群と推定される。いずれも、『図書寮叢刊 九条家本紙背文書集 定能卿記部類外』（宮内庁書陵部、令和6年3月刊）に全文活字化されている。
(図書寮文庫)
明治の初めまで、天皇・上皇の御所への公家衆の出仕・宿直は、当番制で編成されていた。これが「小番」（こばん）と呼ばれる制度である。
小番に編成されたのは、昇殿を許された家々（堂上（とうしょう））の出身者であり、小番への参仕は彼らの基本的な職務でもあった。その始まりには諸説あるが、基本の形式は、後小松天皇（1377-1433）を後見した足利義満（1358-1408）によって整備されたとされる。
本資料は、禁裏小番（天皇の御所の小番）に編成された公家衆の名前が番ごとに記されたもので、「番文」（ばんもん）や「番帳」（ばんちょう）ともいう。その内容から、正長元年（1428）8月頃、後花園天皇（1419-70）の践祚直後のものと推定される。
番文を読み解くと、当時は7番制（7班交代制）であり、31家32名の公家衆が編成されていたことが分かる。この時期の小番の状況は、当時の公家衆の日記からも部分的に窺えるが、その編成の詳細は、本資料によって初めて明らかになる事柄である。また番文としても、現在確認できる中では最も古い時期のものであり、当時の公家社会やそれを取り巻く政治状況、小番の制度等を知る上で重要な資料といえる。
(図書寮文庫)
江戸時代後期の光格天皇（1771-1840）の葬送儀礼における、廷臣（ていしん）たちの装束を図示したものである。作者は平田職修（ひらたもとおさ、1817-68）という朝廷の官人で、この儀礼を実際に経験した人物である。
見開きの右側に描かれているのは、「素服（そふく）」と呼ばれる喪服の一種。白色の上衣（じょうい）であり、上着の上に重ね着する。見開きの左側が実際に着用した姿である。描かれている人物は、オレンジ色の袍（ほう）を全身にまとっている。そしてその上半身を見ると、白色に塗られた部分があり、これが素服である。ここに掲出した素服には袖がないが、袖の付いたものもあり、それらは着用者の地位や場面に応じて使い分けられた。
掲出したような、臣下が上着の上に着用するタイプの素服は、平安時代にはすでに存在したと考えられている。しかし、その色や形状は時代によって変化しており、ここで紹介したものは白色であるが、黒系統の色が用いられた時期もある。
(宮内公文書館)
明治42年（1909）11月６日、栃木県那須郡那須村高久（現那須町）における御統監（ごとうかん）のご様子を写した明治天皇の御写真。明治天皇が統監された地は御野立所（おのだてしょ）として、那須野が原を眼下に見下ろす眺望のきく高台であった。本史料は宮内省の「明治天皇紀」編修事業のため、昭和２年（1927）に臨時帝室編修官長三上参次より寄贈された。
明治42年の栃木県行幸では、11月５日から11日までの間、陸軍特別大演習統監のため滞在された。明治32年の行幸と同様に、栃木県庁を大本営とした。この大演習は非常に大規模なものとなり、演習地も高久（現那須町）、泉村山田（現矢板市）、阿久津（現高根沢町）、氏家（現さくら市）など広範囲に及んだ。明治42年の行幸後、明治天皇の高久御野立所には記念の木標が建てられ、同地にはその後、大正４年（1915）11月に石碑が建立された。昭和９年11月には文部省によって「明治天皇高久御野立所」として史蹟に指定された（昭和23年指定解除）。現在は「聖蹟愛宕山公園」として整備されている。
(図書寮文庫)
明治天皇の侍従長徳大寺実則（とくだいじさねつね、1839-1919）の日記。
掲出箇所は、明治 22 年（1889）7 月 11 日から同 24 年 7 月 29 日までの出 来事を収めた第 25 冊の中の 24 年 5 月 11 日と 12 日の部分。従兄弟のギリシア皇子ゲオルギオス（1869-1957）を伴って来日中のロシア皇太子ニコライ（1868-1918）が、警護中の滋賀県巡査津田三蔵（つださんぞう、1854-91）によって切り付けられて重傷を負った、いわゆる大津事件とその後の状況について記載している。
内閣総理大臣や宮内大臣等から情報をお聞きになった天皇は、事件の発生を大いに憂慮された。天皇は「国難焼眉ノ急」（国難が差し迫っている）との言上を受けて、事件発生の翌日（12 日）午前 6 時宮城を御出発、急遽京都に行幸し、13 日滞在中のロシア皇太子を見舞われた。さらにロシア側の要請を容れられ、軍艦での療養を希望する同皇太子を神戸までお送りになった。
本書は、こうした天皇の御動静や、津田三蔵に謀殺未遂罪を適用して無期徒刑宣告が申し渡されたことなど、事件をめぐる出来事を約 18 日間にわたって緊張感溢れる筆致にて伝える、貴重な資料である。
