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(陵墓課)
宇和奈辺陵墓参考地は奈良市に所在する前方後円墳（ぜんぽうこうえんふん）で、墳長は約270ｍである。当参考地では、令和2年に整備工事に先立つ事前調査が行われ、墳丘第1段平坦面における円筒埴輪列などが確認された（令和4年3月刊行『書陵部紀要』第73号〔陵墓篇〕に掲載）。また、この調査の際には、墳丘の裾部分において多くの埴輪片が採集された（令和6年3月刊行『書陵部紀要』第75号〔陵墓篇〕に掲載）。
本資料は、上記の調査が実施される以前に採集されたもので（詳細は不明）、鰭付円筒埴輪の口縁部～胴部にかけての破片である。鰭付円筒埴輪とは円筒埴輪の側面2方向に板状の突出部（鰭）を取りつけたもので、古墳時代前期によくみられる円筒埴輪の一種である。本資料でみられる間隔の狭い口縁部や、三角形の透孔（すかしこう）も同様に古墳時代前期の埴輪にみられる特徴といえる。
しかし、当参考地の埴輪にみられるその他の製作技法（焼成方法や外面の調整方法）は古墳時代中期中頃の特徴を示すものであり、上記の外形的な特徴が盛行した年代とは齟齬をきたす。この点については、古墳時代前期における埴輪の外形的な特徴が復古的に採用されたと考えられている。
なお、本資料は外面に赤色顔料が塗布されており、欠損部分と比較すると本資料の完成時はかなり赤い色であったことが推測される。
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宇和奈辺陵墓参考地旧陪冢ろ号（大和6号墳：以下、このように呼称する）は直径約30ｍの円墳で、宇和奈辺陵墓参考地（奈良市所在の前方後円墳：墳長約270ｍ）の飛地として昭和20年の終戦直前まで宮内省によって管理されていたが、進駐軍のキャンプ地に取り込まれたため、結果的に削平されて墳丘は現存していない。
築造されたと推定される位置から判断して宇和奈辺陵墓参考地の陪冢（ばいちょう：付属的な墳墓）と考えられる。大和6号墳は鉄鋌（てってい）と呼ばれる鉄の延べ板が昭和20年に削平された際に大量に出土したことで著名であり、しばしば教科書にも紹介されることがある。
本資料は、この大和6号墳から出土したと推測される鰭付円筒埴輪と呼ばれる円筒埴輪の一種の破片で、胴部から底部にかけて残存している。主墳（しゅふん）である宇和奈辺陵墓参考地とは古墳の形や規模が大きく異なるものの、使用されている円筒埴輪の形状や大きさが宇和奈辺陵墓参考地と同じ様相であり、大和6号墳の規模からすると大型なものが使用されている点が特徴的といえる。これは同時期における同規模の円墳では想定しがたい円筒埴輪の様相であり、主墳（しゅふん）と陪冢（ばいちょう）という関係を踏まえて埴輪の生産と供給を考える必要性をうかがわせる。
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宇和奈辺陵墓参考地旧陪冢ろ号（大和6号墳：以下、このように呼称する）と同様に宇和奈辺陵墓参考地（奈良市所在の前方後円墳：墳長約270ｍ）の陪冢（ばいちょう：付属的な墳墓）と考えられる直径約10ｍの円墳である。大和3号墳は大和6号墳（円墳：直径約30ｍ）と同様に宇和奈辺陵墓参考地の陪冢とされるが、その墳丘の規模はかなり小さい。
大和3号墳の埴輪には、宇和奈辺陵墓参考地や大和6号墳と同様のものも含まれる一方で、本資料のような小型品も含まれる点が特徴といえる。本資料は奈良市周辺においてこうした小型品の出現期となるものであり、小型品が成立する過程を考えるうえで重要な資料といえる。
なお、朝顔形埴輪とは器（うつわ）をのせるための台である「器台（きだい）」のうえに壺（つぼ）をのせた状態を模した埴輪であり、その様子が朝顔の花に似ることから名づけられた。朝顔形埴輪の壺部分より下は円筒埴輪とほぼ同様の形態となっている。朝顔形埴輪は円筒埴輪とともに古墳の墳丘平坦面上に列をなしてならべられた埴輪列を構成していた。本資料では壺部分の大半が失われている。
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本資料は、環（かん）の中央に二匹の龍が向かい合って玉をくわえた表現が特徴的な環頭柄頭である。柄頭とは、大刀（たち）の柄の端部（＝グリップエンド）として装着された部材のことで、本資料は銅に金メッキされた金銅製品であり、彫金で細部の文様がほどこされている。龍の眼や玉は立体的に造形され、環には二匹の龍の胴体が表現されている。環からは柄に差し込む舌状の部分がのびており、この部分は茎（なかご）と呼ばれる。掲出した画像の縦方向の長さは8.4cmである。
本資料は中国・朝鮮半島に源流をもち、日本列島に定着した外来系環頭大刀（がいらいけいかんとうたち）の装具の一種であり、6世紀後半頃に日本列島で製作されたものと考えられる。双龍環頭大刀は蘇我氏（そがし）によって生産され、各地に戦略的に配付されていたという説もあり、政治性の高い器物といえる。
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鍬形石とは、過去に当ギャラリーで紹介したことがあるが、本来は貝の腕輪をかたどって碧玉（へきぎょく）と呼ばれるきれいな緑色の石材で作られた権威を象徴する器物の一種であり、大きな古墳を築くことのできる、比較的地位の高い人物の所有品という側面をもっている。しかし、本資料は大半の部位を欠いているため、「残欠」という名称が付随しており、見た目の全体像もわかりにくい。掲出した画像で縦方向の現存長が7.9cm である。
考古学で扱う資料は、一般に「出土品」などと呼ばれるように、地中に埋没していたことで、壊れていたり、表面が磨り減ったりした状態で発見されることが多い。一方で、見た目も立派で全体像がわかる資料の方が、博物館の展示などでは重宝されるが、それだけでは資料の価値は決まらない。破片資料は、時には意図的に壊したりしたと考えられる状況で発見されることもあれば、壊れていることによって、外からでは見えない作り方や断面の情報が得られることがあり、無傷の資料では得られない情報を提供してくれることも多い。
能登半島で発見された本資料の場合は、近畿地方を中心に出土する鍬形石の分布域の東縁にあたり、古墳時代の王権の影響力が何らかの形で反映されたものと考えられ、それを示す重要な資料として位置づけられる。発見されてから既に100年以上が経過しているが、未だこの分布域より東での新資料の発見はない。いずれ、さらに東の地域で発見される時が来るかもしれないが、本資料が重要であることに変わりはない。
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本資料は、福岡県京都郡苅田町に所在する御所山古墳から出土した碧玉製の管玉を首飾り状に連ねたものである。管玉とは、石材を円筒形に加工した玉類の一種で、縦方向に穿たれた孔に紐を通すことで装身具として使用された。
本資料は、計10点の管玉から構成されており、個別の長さは1.2～1.8cmである。管玉一つ一つに目を向けると、太さや色調は個体ごとに少しずつ異なり、一部には朱が付着しているようすを確認できる。勾玉のような特徴的な形はしていないが、写真のように連なることで、碧玉の美しい青緑色が強調され、目を奪われる。
本資料が出土した御所山古墳は、古墳時代中期の豊前（ぶぜん）地域を代表する墳長約120ｍの前方後円墳である。明治20年（1887）に実施された学術調査の記録によると、管玉などの装飾品は被葬者の頭部周辺に集まっていたとされ、本資料は装身具として被葬者が身につけていたと考えられる。
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愛媛県松山市に所在する波賀部神社古墳から出土した金環である。金環とは古墳時代の耳飾りのことであり、本資料は垂飾付耳飾（すいしょくつきみみかざり）ともいわれるタイプの耳飾りの一部である。垂飾付耳飾は主環に垂飾（垂れ飾り）が付属したものであるが、本資料は垂飾が失われており、主環に連結された小さな銀製の遊環が残るのみである。主環の平面形はやや楕円で幅約20㎜、断面形は正円で直径3.5㎜である。
書陵部では、本資料のように金色に輝く耳環の名称を、その色調から「金環」としているが、金環と呼ばれているものの中には、銀製の芯材に鍍金（ときん＝メッキ）したもの、銀の含有量が多い金からできているものなど、材質にはさまざまなものがあり、金環の全てが純度の高い金でできているとは限らない。
本資料の主環は、純金特有の黄色みが薄く、破断面も銀色であることから、銅芯を銀で覆い鍍金をほどこした銅芯銀張鍍金（どうしんぎんばりときん）製品であった可能性がある。このことは、蛍光Ｘ線分析で銅と銀が強く、金と水銀がわずかに検出されたことからも裏付けられる。
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本資料は、奈良県桜井市に所在する孝霊天皇 皇女倭迹迹日百襲姫命大市墓から出土した二重口縁壺形埴輪で、高さは約45cmである。
本資料の胴部（どうぶ）はほぼ球形で、上方にのびる頸部（けいぶ）がつき、頸部上端でいちど水平方向に開いたのち、そこからさらに斜め上方に大きく広がる口縁部がついている。「二重口縁」とは、本資料のように口縁部に段があって二回にわたって開くものを指す用語である。
写真では見えないが、本資料の底には穴があいている。この穴は胴部をつくったあとで焼成前にくり抜かれている。したがって、本資料は壺の形をしているものの、中に何かをためておくという壺本来の機能を果たすことを期待されていなかったことになる。「壺形土器（壺の形をした土器＝土でつくられた壺）」ではなく、「壺形埴輪（壺の形をした埴輪）」と呼ばれるのは、それが理由である。
本資料は昭和40年代に大市墓の前方部先端の墳頂付近で出土したものである。大市墓では平成10年に台風被害で多くの倒木が発生したことがあるが、その根起きした箇所からもよく似た形のものが出土している。大市墓の前方部墳頂の平坦面には、多数の壺形埴輪が置かれていたと考えられる。
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千葉県木更津市に所在していた祇園大塚山古墳から出土した青銅製の鏡である。祇園大塚山古墳は墳長110～115ｍの前方後円墳で、古墳時代中期の関東地方を代表する古墳の一つであるが、その墳丘はすでに完全に削平されており、現存しない。ここで紹介する四仏四獣鏡のほか、動物文が彫刻された金銅製眉庇付冑（こんどうせいまびさしつきかぶと、東京国立博物館所蔵）などが出土したことでも著名である。
本資料は、中国における南北朝時代の南朝最初の王朝である宋で製作された踏返鏡（ふみかえしきょう：同型鏡（どうけいきょう）ともいう）の一種である。直径は30.4cm、重さは2,748ｇで、非常に大型の鏡である。長野県御猿堂（おさるどう）古墳出土鏡など数面が知られている画文帯環状乳仏獣鏡（がもんたいかんじょうにゅうぶつじゅうきょう）の同型鏡を文様の笵（はん）として利用しつつ、素文（そもん）で幅広の外周と断面形状が台形となる縁（ふち）をつけくわえるとともに、鈕（ちゅう：中央のつまみのような突起）をひとまわり大きくする改変がほどこされている。
内区（ないく：内側の文様区画のことで鈕のまわりに位置する）には四つの乳（にゅう：小さな突起）にからむように龍虎を配し、そのあいだには如来（にょらい）の坐像や菩薩（ぼさつ）の立像といった仏像表現がみられる。内区の外側には半円方形帯（はんえんほうけいたい）がめぐり、半円内には花文、方形内には銘が配されているが、鋳造の仕上がりが悪く銘文の判読は困難である。
なお、我が国に仏教が伝わったのは６世紀中頃のことであるが、本資料は５世紀後半頃に日本列島へもたらされており、古墳時代にもたらされた仏像表現として三角縁仏獣鏡（さんかくぶちぶつじゅうきょう）とともに注目される。
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鍬形石は古墳時代の石製品（せきせいひん）である。その名のとおり、写真下段の板のように見える部分が農具である鍬の先を思わせることから江戸時代にこの名がつき、現在の考古学でもそれを踏襲してこの名称が使われている。実際に農具の鍬として使用したものではない。
鍬形石は、弥生時代の九州地方で使用された貝製の腕輪である貝輪（かいわ）を起源とすることがわかっている。貝輪は古墳時代にも使われるが、主に北陸地方で産出する碧玉（へきぎょく）や緑色凝灰岩（りょくしょくぎょうかいがん）と呼ばれるきれいな緑色の石材で製作されることが多く、単に装身具としての腕輪だけでなく宝器としての意味ももつようになる。
写真の鍬形石は上下で分かれているが、本来はそれぞれ別の個体である。上下の位置関係は正しいが全面に施されている装飾が異なるため、それぞれ違う鍬形石の破片であることがわかる。この刻みのような装飾は、初期の鍬形石にはないものであり、より貝輪に近かった当初の特徴が失われていることがわかる。そのため、本資料は鍬形石が作られた期間の中でも、もっとも後の時期に作られたと考えられている。二つの破片は細かい装飾で異なるが、全体の特徴はよく似ていることから、作り手が同じか、違う場合でもデザインを共有する近しい関係にあったことが推測される。
なお、ここで紹介した鍬形石の破片はどちらも奈良県北葛城郡広陵町に所在する巣山古墳からの出土が伝えられている資料である。
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兵庫県神戸市西区に所在する玉津陵墓参考地出土として管理している金環（きんかん）である。金環とは耳環（じかん）と称されることもある古墳時代の耳飾りのことである。
書陵部では、本資料のように金色に輝く耳環の名称を、その色調から「金環」としているが、金環と呼ばれているものの中には、銀製の芯材に鍍金（ときん＝メッキ）したもの、銀の含有量が多い金からできているものなど、材質にはさまざまなものがあり、金環の全てが純度の高い金でできているとは限らない。
本資料は、純金特有の黄色みが濃く、欠損部分では金の下に銅特有の緑色の錆がみられることから、銅芯を純度の高い金で覆った銅芯金張製品の可能性がある。
この金環は、直径27mmほどの大きさで、断面の厚さは４から５mmである。平面形はほぼ正円形であり、その断面形も正円形である。金環は本来両耳に着けて揃いで使用されるため、元々は２点１組であったうちの、片方のみが伝わっている。
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福井県三方上中郡若狭町に所在する西塚古墳から出土した鉄鏃（てつぞく）である。
鉄鏃とは矢の先端に取り付けられた鉄製の鏃（やじり）のことで、全国の古墳から普遍的に出土するものの、時期や地域によって特徴が異なるため、古墳の築造時期や鉄鏃製作時の生産体制、地域間交流を検討するうえで重要な資料といえる。
本資料は片刃（かたば）の長頸鏃（ちょうけいぞく）42点が錆びてまとまり、塊状になったものである。長頸鏃とは、刃がある鏃身部（ぞくしんぶ）と鏃を矢柄に固定する茎部（なかごぶ）との間の部分である頸部（けいぶ）が伸長化した鉄鏃のことをいう。本資料における各鉄鏃の長さは約10～11cm（塊としては長さ15.2cm）、鏃身部の長さは約３cmである。本資料はその形状から製作時期を５世紀後半に位置づけることができる。
なお、鉄鏃の長頸化は５世紀中葉以降にみられる特徴で、鉄製武具の普及によって貫通能力が求められたことや、朝鮮半島からの影響も推測されており、当時の対外交流を考えるうえでも重要である。
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大阪府堺市に所在する仁徳天皇百舌鳥耳原中陵から出土した埴輪で、現在は頭部のみ残存しているが、本来は四足・胴体もあわせて作られていたと考えられる。現状での残存高は約28.5㎝である。
記録によれば、本資料は明治33年、当陵の後円部背後の三重濠（さんじゅうぼり）を掘削（くっさく）していた際、今回一緒に紹介する馬形埴輪鞍部（くらぶ）や人物埴輪脚部とともに出土したようである。その出土位置を考えると、現状の第二堤上に作られた墳丘である茶山（ちゃやま）もしくは大安寺山（だいあんじやま）にともなうものであった可能性もある。
本資料は犬形埴輪として登録・管理されているものの、首をひねって振り返っているようにみえることから、近年は、そのような様子が表現されることの多い鹿形埴輪とする意見もある。その場合は角がないことから雌鹿ということになろう。
本資料が犬をあらわしたものであったとしても、鹿をあらわしたものであったとしても、四足動物が埴輪でみられるようになる初期の資料として重要といえる。
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大阪府堺市に所在する仁徳天皇百舌鳥耳原中陵から出土した馬形埴輪の鞍部（くらぶ）である。記録によれば、今回一緒に紹介する犬形埴輪（鹿形埴輪）頭部や人物埴輪脚部とともに、明治33年に当陵の後円部背後の三重濠（さんじゅうぼり）を掘削（くっさく）していた際、当時の濠底（ほりぞこ）から約1.5ｍの深さで出土したようである。
本来は頭部や脚部も含め、１頭の馬として作られていたと考えられるが、現状では鞍と尻繫（しりがい）の部分が残存しているのみである。現存長は約75.0cmである。鞍の下面には馬体を保護するための下鞍（したぐら）、鞍の上面には人が座りやすくするための鞍敷（くらしき）、そして鞍の横面には鐙（あぶみ、騎乗時に足を乗せる道具）を吊るす革紐と障泥（あおり）が表現されている。尻繫には辻金具（つじかなぐ、革紐を固定するための道具）を介して杏葉（ぎょうよう、飾り板）が吊り下げられている。本資料からは、このように華麗な馬具によって飾られた当時の馬の姿がうかがえる。
本資料は日本列島における初期の馬装を知りうる数少ない事例であるとともに、馬形埴輪としても初期段階のものであり、埴輪祭祀を知る上で重要な資料である。
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大阪府堺市に所在する仁徳天皇百舌鳥耳原中陵から出土した人物埴輪の脚部である。記録によれば、明治33年に今回一緒に紹介する犬形埴輪（鹿形埴輪）頭部や馬形埴輪鞍部とともに出土したようである。
本資料は、一方が太くもう一方が細く作られている筒状の本体の中程に、細い粘土の帯（突帯「とったい」）を「Ｔ」字状に貼り付けている。現存高は縦方向で約32.0cmである。
これを人物埴輪の脚部と判定できるのは、ほかの出土例との比較による。
人物埴輪は、髪型、服装、持ち物、ポーズなどで、性別・地位・職などの違いを作り分けている。そのうち、脚をともなう立ち姿の男性を表現した埴輪では、脚の中程に横方向の突帯をめぐらせた例が多くあり、本資料はそうした例に類似しているからである。
この脚の中位にみられる突帯は、「足結」もしくは「脚結」（いずれも「あゆい」）と呼ばれ、膝下に結ぶ紐の表現と考えられる。本資料で「Ｔ」字状をなしているのは、結び目から垂れ下がる紐を表現しているからであろう。「足結」・「脚結」は、本来は袴（はかま）をはいている人物が、動きやすいように袴を結びとめるものであるが、埴輪では、袴をはいている人だけでなく、全身に甲冑（よろいかぶと／かっちゅう）をまとった武人や、裸にふんどしを締めた力士などでも同じような場所に突帯がみられる。このため、本資料の残り具合では、どのような全体像の埴輪であったのかまでは判断できない。「足結」・「脚結」やそれによく似た表現が男性の埴輪に多くみられる一方、女性の埴輪は、裳（「も」：現在でいうところのスカート）をはいていて脚が造形されていないものがほとんどであることから、本資料が男性の埴輪であることは断定してよいと思われる。
本資料は破片ではあるものの、人物埴輪の初期の資料として重要といえる。
(陵墓課)
この勾玉を作った人や使った人はどのような祈りや願いを込めていたのだろうか。
「勾玉」は古墳時代の人々が最も好んだ玉であるといえる。多くは管玉などほかの玉と組み合わされて首飾りなどのアクセサリーに用いられていた。勾玉の独特なかたちは日本列島内で独自に発展したものであるが，そのルーツについてはよくわかっておらず，動物の牙（きば）という説，胎児（たいじ）を模したものであるという説などがある。
今回紹介する「大勾玉」は，全長9.7㎝，重さ200g超と，類例のない大きさである。サイズ，ボリュームともアクセサリーとして身につけるにはあきらかに不向きといえよう。紐をとおすための孔の周囲は，曲線や直線，直線を組み合わせた三角形などが刻まれて飾られているが，これも通常の勾玉には見られないものである。
「玉」という名称は，「魂（たま）」や「霊（たま）」と語源が同じといわれ，マジカルな力やミステリアスな力を宿す呪術具としての意味を持つとも考えられている。以前に本コーナーで紹介した「子持勾玉」は，そうした呪術的な側面がかたちに表れているものであるが，本品も，かたちこそ通常の勾玉と同じであるが，その大きさや装飾は，身体を飾るアクセサリーとしてではない，呪術具としての側面を現しているものであると考えられる。
これだけ大きな勾玉は古墳時代の出土品としてはほかに例がない。本品は，古墳時代に生きた人々の精神的な活動を知るための手がかりとなる，重要な遺物といえよう。
(陵墓課)
淡い緑色のこの勾玉は，どこで作られたものであろうか。
優美な曲線で構成される「勾玉」は，玉の中でも際立つ存在である。勾玉にはヒスイや碧玉（へきぎょく）といった美しい石を素材としているものも多く，使う人々の好みが表れているともいえる。今回紹介する勾玉はガラスで作られたものであり，頭部の先端付近を欠いていることが惜しまれるが，透きとおる淡い緑色はヒスイなどとはまた違った美しさを放っている。
細かなガラス素材を鋳型（いがた）の中で溶かして作ったと考えられ，緑色に発色しているのは銅を混ぜているからであると思われる。全長が5.4㎝あり，ガラス製のものでこのような大きな勾玉は珍しい。
本品が出土した西塚古墳は，福井県若狭町の脇袋（わきぶくろ）古墳群に所在する前方後円墳である。同古墳や周辺の古墳からは朝鮮半島や北部九州と関わりのある遺構や遺物が多く発見されている。このような考古学的な状況と日本海に面しているという地理的状況から，この地域の豪族（ごうぞく）は，朝鮮半島をはじめとする大陸との交渉役を担っていたものと考えられている。西塚古墳に葬られた人物もそうした役割を果たしていたと考えられ，本品は，そのような被葬者の活動の中で入手されたものである可能性がある。
当時の日本列島ではガラス素材からガラス製品を作ることは行われているが，ガラスそのものの生産は行われていない。本品は，輸入されたガラス素材を用いて列島内で作られたのか，あるいは朝鮮半島で作られたものが輸入されたのか。興味は尽きないが，この勾玉がどこで作られたかの結論は今後の調査研究に委ねられている。
(陵墓課)
光を反射してキラキラと輝く耳飾りは，その美しさと珍しさで人々の注目を集めたに違いない。
本品は，金無垢（きんむく）からなる贅沢（ぜいたく）な作りの耳飾りである。本来は孔が開いている方を上にして，耳たぶに装着した耳環（じかん）から環（わ）や鎖（くさり）を介してぶら下げられていた。本品のようなアクセサリーの先端にぶら下げられている部分を「垂下飾（すいかしょく）」と呼ぶ。写真左側の個体で縦方向の長さ3.9㎝。
水滴（すいてき）を上下逆にしたようなかたちで，本体中央にはコバルトブルーのガラス玉がはめ込まれている。縁（ふち）には「覆輪（ふくりん）」と呼ばれる別のパーツがかぶせられており，丁寧に刻み目が施されている。すぼまった側が本来の下端となるが，左側の個体では，２つのドーナツ状パーツと４つの粒状パーツからなる飾りが付く。右側の個体でこの飾りが失われているのは残念だが，そのおかげで下端の飾りが本体と覆輪とを挟み込むように取り付けられていることがよくわかる。
左側個体下端の飾りに見られるような，金でできた粒状のパーツを「金粒（きんりゅう）」と呼ぶが，金粒が用いられている耳飾りは，朝鮮半島西部の「百済（くだら・ペクチェ）」の墳墓からも出土している。その一方，ガラス玉がはめ込まれた垂下飾は百済では確認されておらず，本品には百済のものとは異なるアレンジが加えられていると見られる。こうした状況から，本品は，百済からの渡来人の手によって，日本列島内で製作された可能性が考えられる。
本品は，古墳時代における貴金属製アクセサリーのうち初期のものの一つに数えられる。古墳時代の金工文化をしのばせる逸品であると同時に，その時代の対外交流を考える上で重要な事例である。
(陵墓課)
我が国に仏教が伝わったのは古墳時代後期である6世紀中頃のことであるが，実は，それをはるかに遡る古墳時代前期の4世紀前半には仏の姿が伝わっていた。
本資料は，奈良県広陵町に所在する大塚陵墓参考地から出土した，「三角縁神獣鏡（さんかくえんしんじゅうきょう）」に分類される鏡である。直径21.2㎝。
三角縁神獣鏡とは，鏡の縁（ふち）の断面が三角形で，文様に古代中国で神聖視されていた神仙（しんせん）や聖獣（せいじゅう）の図像を用いる鏡の総称である。神仙や聖獣，その他の図像に，それぞれ，数，組み合わせ，表現などの違いがあり，その文様の構成はバリエーションに富んでいる。本資料は，神仙に相当する人物形像と聖獣像を交互に3体ずつ配置しており，「三神三獣鏡」の一種に分類される。
人物形像に着目すると，体の前で脚を組んで座り，その脚の上で両手を組み合わせている。また，画像右上の人物形像の頭部周囲には，後光（ごこう）を示す輪がある。このような，脚・手・後光の表現はほかの三角縁神獣鏡の神仙像にはみられないもので，その特徴から，これらが仏（ほとけ）を表現しているものであることがわかる。
三角縁神獣鏡の中には，ごく少数ではあるが，本資料のような三角縁仏獣鏡が存在している。三角縁神獣鏡の製作地については決着をみていないが，仏を表現する鏡の存在は，その製作者が，仏を知り，その姿を理解して神仙とは作り分けていたことを示している。
本資料は，三角縁神獣鏡の製作地を考える上で示唆を与えてくれるだけではなく，我が国における仏教に関係する遺物としては最古となる，非常に重要な資料である。
(陵墓課)
この埴輪は，大阪府茨木市に所在する継体天皇三嶋藍野陵から出土した朝顔形埴輪である。口縁部（こうえんぶ）の直径約65cm。
朝顔形埴輪とは，器（うつわ）をのせるための台である「器台（きだい）」のうえに壺（つぼ）をのせた状態を模した埴輪であり，その様子が朝顔の花に似ることから名づけられた。壺部分より下は円筒埴輪とほぼ同様の形態となるが，本資料ではその円筒部分の大半が失われている。
朝顔形埴輪は，円筒埴輪とともに墳丘の平坦面上に列をなしてならべられた埴輪列を構成するものであり，埴輪が出現して間もないころからその終焉（しゅうえん）まで作り続けられた一般的な種類の埴輪といえる。壺はもともと飲食物の容器であり，それを器台にのせた状態を模した朝顔形埴輪は，円筒埴輪と同様に飲食物をささげる行為の象徴であったと考えられる。
なお，本資料では壺部分の肩部外面にイチョウの葉に似た線刻を観察することができる。タイトルのリンク先に線刻の画像を掲載しているので御覧いただきたい。
