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(宮内公文書館)
山口正定（やまぐちまささだ、1843-1902）は水戸藩の出身で、明治期に長く侍従を務め、御猟場掛長、主猟局長、主殿（とのも）頭などを歴任した。史料は山口正定の日記で、大正９年（1920）に臨時帝室編修局が写したものである。宮内公文書館には、明治９年（1876）から亡くなる明治35年までの日記が断続的に残されている。
史料は、明治17年４月21日から25日に至る記事である。この時、山口は御猟場掛長として、江戸川筋御猟場の区域内を巡回している。記事を見ると、21日には巡回中に藤塚村（現在の春日部市）の高橋豊吉宅で鯉魚の饗宴があり、夜は幸手宿（現在の幸手市）の田口清平宅に宿泊している。22日には行幸堤（みゆきづつみ、現在の幸手市）を訪れ、土手に咲く満開の菜花を見て詩を詠んでいる。22日から24日までは西宝珠花村（にしほうしゅばな、現在の春日部市）の中島市平宅に宿泊しており、依頼を受けて揮毫をしたり、雉子（きじ）猟をしたりするなど、地域の人びとと交流している。山口にとって、御猟場の巡回は、区域内を見回るだけでなく、御猟場の運営に携わる地域の人びととの交流も目的にあったことがうかがえる。
(宮内公文書館)
御猟場は多くの場合、官有地ではなく民有地（民間の土地）に設定された。そのため宮内省では、各御猟場に監守長を置き、その下に監守を置いて御猟場の管理・運営にあたらせていた。監守の業務は、猟具の管理や担当する区域内の見回りなど多岐にわたるが、御猟場の境界に設置された標木の管理もその一つである。江戸川筋御猟場も多くの御猟場と同様に、ほとんどが民有地に設定されていた。そのため、御猟場の境界がわかりにくく、御猟場設置の当初から標木が設置されており、御猟場の縮小や拡大があるたびに、監守は標木の差し替えを行っていた。
史料はこうした標木のうち、明治32年（1899）に定められた江戸川筋御猟場に設置する標木の英文表記である。ここでは、“IMPERIAL PRESERVES”すなわち皇室の御猟場（直訳すると皇室の保護区）において鳥や動物を撃ったり、罠にかけたりすることを固く禁じている。こうした英文の標木が設置されたことは、明治32年当時において江戸川筋御猟場の利用者に日本人のみならず、一定程度の外国人もいたことを示している。
(宮内公文書館)
埼玉鴨場鴨池の写真。大正・昭和前期頃、宮内省内匠寮（たくみりょう）が作成した写真アルバムに収められた１枚である。埼玉鴨場は明治41年（1908）６月、埼玉県南埼玉郡大袋村（現在の越谷市）に設けられた、鴨猟の施設である。埼玉鴨場は元々農地であった民有地を御料地として取得したところで、元荒川沿いという立地から、鴨池には川からの引き水を取り入れて造成された。鴨池には２つの中島が設けられ、越冬のため飛来する野鴨の集まる場として自然環境が保全されている。
皇室の鴨場で行われる鴨猟は、元溜（もとだまり）とよばれる池に集まった野生の鴨を叉手網（さであみ）を用いて傷つけることなく捕獲するという独特の技法がとられている。埼玉鴨場には、設置後に昭憲皇太后（明治天皇皇后）、皇太子嘉仁親王（大正天皇）が鴨猟で行啓になったほか、外国人貴賓や各国大使・公使などの外賓接待の場としてもたびたび用いられた。現在、埼玉鴨場では、千葉県にある新浜鴨場とともに各国の外交使節団の長等が招待され、内外の賓客接遇の場となっている。
(宮内公文書館)
明治23年（1890）８月、北関東は暴風雨により洪水の被害に見舞われた。このときの水害では、利根川、荒川流域の堤防が決壊し、埼玉県にも被害をもたらした。
史料は、その際の被害状況を明治天皇に報告するために作成された書類のうち、南埼玉郡の浸水地域を示した図面である。南埼玉郡は、明治12年の郡区町村編制法（明治11年太政官布告第17号）施行により成立した。史料右側が北の方角で、範囲は南埼玉郡（現在のさいたま市岩槻区、蓮田市、白岡市、久喜市、宮代町、春日部市、越谷市、草加市、八潮市）に相当する。史料の左側（南部）は垳川（がけがわ）を挟んで東京府南足立郡（現在の東京都足立区）と接している。史料中の緑色に着色された部分が浸水地で、南埼玉郡では５か町39か村が浸水したことが見て取れる。被害の大きな地域では、水が軒まで及ぶところもあったというほどである。
以上のような被害報告を受けて、救恤金（きゅうじゅつきん）として明治天皇から金700円、昭憲皇太后から金300円が埼玉県に下賜された。
(図書寮文庫)
江戸時代前期の公卿九条道房（くじょうみちふさ，1609-47）の自筆日記。寛永11年（1634）記は，現存する道房の日記のうち最初の年次のもの。この年の暦１巻の余白部分に書かれており，書き切れない場合はその部分に白紙を継ぎ足して，本文の続きや図が書き込まれている。
道房は初めの名を忠象（ただかた）といい，父は摂関家の一つである九条家の当主幸家（ゆきいえ），母は豊臣秀勝（秀吉の甥）の娘完子。兄に二条家の養子となった康道がいる。
『公卿補任』（くぎょうぶにん）によれば，道房は寛永９年12月に24才で内大臣に任じられているが，当時，大臣クラスの人事には江戸幕府の承認が必要であり，その調整に歳月を要したため，実際に任官が認められたのは同12年７月のことであった。この経緯は，寛永11年記にも散見され，道房が日記をつけ始めたことと関係がありそうである。
このほかの記事も豊富で，実弟の道基（みちもと，後の松殿道昭）の元服，将軍徳川家光の京都入り，白馬節会などの宮廷儀式の作法，和歌懐紙の書き様など，内容は多岐にわたり，公家社会の様相はもとより，江戸時代前期の政治や文化を知る上で欠かせない貴重な資料となっている。『図書寮叢刊 九条家歴世記録 六』（宮内庁書陵部，令和４年３月刊）に全文活字化されている。
(陵墓課)
この勾玉を作った人や使った人はどのような祈りや願いを込めていたのだろうか。
「勾玉」は古墳時代の人々が最も好んだ玉であるといえる。多くは管玉などほかの玉と組み合わされて首飾りなどのアクセサリーに用いられていた。勾玉の独特なかたちは日本列島内で独自に発展したものであるが，そのルーツについてはよくわかっておらず，動物の牙（きば）という説，胎児（たいじ）を模したものであるという説などがある。
今回紹介する「大勾玉」は，全長9.7㎝，重さ200g超と，類例のない大きさである。サイズ，ボリュームともアクセサリーとして身につけるにはあきらかに不向きといえよう。紐をとおすための孔の周囲は，曲線や直線，直線を組み合わせた三角形などが刻まれて飾られているが，これも通常の勾玉には見られないものである。
「玉」という名称は，「魂（たま）」や「霊（たま）」と語源が同じといわれ，マジカルな力やミステリアスな力を宿す呪術具としての意味を持つとも考えられている。以前に本コーナーで紹介した「子持勾玉」は，そうした呪術的な側面がかたちに表れているものであるが，本品も，かたちこそ通常の勾玉と同じであるが，その大きさや装飾は，身体を飾るアクセサリーとしてではない，呪術具としての側面を現しているものであると考えられる。
これだけ大きな勾玉は古墳時代の出土品としてはほかに例がない。本品は，古墳時代に生きた人々の精神的な活動を知るための手がかりとなる，重要な遺物といえよう。
(図書寮文庫)
本記は，九条道房の自筆日記のうち，寛永16年（1639）10月の仙洞歌合（うたあわせ）に関する，別記的な性格を持つ記録。歌合とは歌人を左右にわけて，和歌の優劣を競う催しで，各組が相手の詠草（えいそう）を論ずる（難陳〈なんちん，ディベート〉）。当時の仙洞（上皇）は後水尾上皇（ごみずのお）で，上皇は久しく行われていなかった仙洞歌合の開催に意欲的だった。上皇より歌題を賜った道房は，歌人の中院通村（なかのいんみちむら）と相談し，詠草を整え進上する（９月22，29，30日条）。次いで二度の御習礼（リハーサル）を行い（10月３，４日条），歌合当日を迎える（10月５日条）。久しぶりの開催で，当時実力のある歌人に恵まれなかったため，予定調和とはならず，道房の詠草は通村と調整したにもかかわらず，難陳での行き違いから水無瀬氏成（みなせうじなり）との論戦に発展，道房には不満の残る行事となってしまったらしい。なお，この歌合については，参加者だった近衛信尋（このえのぶひろ）・八条宮智忠親王（はちじょうのみやとしただしんのう）・中院通純（みちずみ）・勧修寺経広（かじゅうじつねひろ）などの記録や，詠草・判詞（優劣についての審判である判者のコメント）を載せた『寛永十六年仙洞歌合』も数種伝わり，これらにより行事の様子を立体的に復元できる。本記は，『図書寮叢刊 九条家歴世記録 六』（令和４年３月刊）に全文が活字化されている。
(陵墓課)
淡い緑色のこの勾玉は，どこで作られたものであろうか。
優美な曲線で構成される「勾玉」は，玉の中でも際立つ存在である。勾玉にはヒスイや碧玉（へきぎょく）といった美しい石を素材としているものも多く，使う人々の好みが表れているともいえる。今回紹介する勾玉はガラスで作られたものであり，頭部の先端付近を欠いていることが惜しまれるが，透きとおる淡い緑色はヒスイなどとはまた違った美しさを放っている。
細かなガラス素材を鋳型（いがた）の中で溶かして作ったと考えられ，緑色に発色しているのは銅を混ぜているからであると思われる。全長が5.4㎝あり，ガラス製のものでこのような大きな勾玉は珍しい。
本品が出土した西塚古墳は，福井県若狭町の脇袋（わきぶくろ）古墳群に所在する前方後円墳である。同古墳や周辺の古墳からは朝鮮半島や北部九州と関わりのある遺構や遺物が多く発見されている。このような考古学的な状況と日本海に面しているという地理的状況から，この地域の豪族（ごうぞく）は，朝鮮半島をはじめとする大陸との交渉役を担っていたものと考えられている。西塚古墳に葬られた人物もそうした役割を果たしていたと考えられ，本品は，そのような被葬者の活動の中で入手されたものである可能性がある。
当時の日本列島ではガラス素材からガラス製品を作ることは行われているが，ガラスそのものの生産は行われていない。本品は，輸入されたガラス素材を用いて列島内で作られたのか，あるいは朝鮮半島で作られたものが輸入されたのか。興味は尽きないが，この勾玉がどこで作られたかの結論は今後の調査研究に委ねられている。
(図書寮文庫)
本記は，八条宮智忠親王（としただ，1619-62）御筆の記録で，寛永16年10月５日に後水尾上皇によって催された仙洞歌合の記録である。『道房公記』にも記録された仙洞歌合の記録の一つ。内容は，親王御自身の御詠草を含む詠歌や，難陳（なんちん，ディベート）などの歌合の中身には触れておらず，歌合における後水尾上皇以下各参加者の装束・役割分担・歌合の進行の様子を書き留めるだけの簡略な記述に終始しており，むしろのちに故実の参考とするためのものとも考えられる。これは，『道房公記』の記事にあるとおり，当時21歳と若年であるため難陳への参加を免除されたこと，また親王御自身が詠歌・難陳よりも行事自体に強い関心を持っておられたことによるものであろうか。簡潔に過ぎるとはいえ，『道房公記』では，歌合後，場所を改めて酒が出されたことしか記述しないのに対し，本記ではその宴会場が「本（もと）ノ御座敷」であったことや，饅頭が出たことなども記録しており，記事はわずか４丁分ではあるが，『道房公記』には記録されていない記事もあり，注目されてよい。
(陵墓課)
光を反射してキラキラと輝く耳飾りは，その美しさと珍しさで人々の注目を集めたに違いない。
本品は，金無垢（きんむく）からなる贅沢（ぜいたく）な作りの耳飾りである。本来は孔が開いている方を上にして，耳たぶに装着した耳環（じかん）から環（わ）や鎖（くさり）を介してぶら下げられていた。本品のようなアクセサリーの先端にぶら下げられている部分を「垂下飾（すいかしょく）」と呼ぶ。写真左側の個体で縦方向の長さ3.9㎝。
水滴（すいてき）を上下逆にしたようなかたちで，本体中央にはコバルトブルーのガラス玉がはめ込まれている。縁（ふち）には「覆輪（ふくりん）」と呼ばれる別のパーツがかぶせられており，丁寧に刻み目が施されている。すぼまった側が本来の下端となるが，左側の個体では，２つのドーナツ状パーツと４つの粒状パーツからなる飾りが付く。右側の個体でこの飾りが失われているのは残念だが，そのおかげで下端の飾りが本体と覆輪とを挟み込むように取り付けられていることがよくわかる。
左側個体下端の飾りに見られるような，金でできた粒状のパーツを「金粒（きんりゅう）」と呼ぶが，金粒が用いられている耳飾りは，朝鮮半島西部の「百済（くだら・ペクチェ）」の墳墓からも出土している。その一方，ガラス玉がはめ込まれた垂下飾は百済では確認されておらず，本品には百済のものとは異なるアレンジが加えられていると見られる。こうした状況から，本品は，百済からの渡来人の手によって，日本列島内で製作された可能性が考えられる。
本品は，古墳時代における貴金属製アクセサリーのうち初期のものの一つに数えられる。古墳時代の金工文化をしのばせる逸品であると同時に，その時代の対外交流を考える上で重要な事例である。
(陵墓課)
我が国に仏教が伝わったのは古墳時代後期である6世紀中頃のことであるが，実は，それをはるかに遡る古墳時代前期の4世紀前半には仏の姿が伝わっていた。
本資料は，奈良県広陵町に所在する大塚陵墓参考地から出土した，「三角縁神獣鏡（さんかくえんしんじゅうきょう）」に分類される鏡である。直径21.2㎝。
三角縁神獣鏡とは，鏡の縁（ふち）の断面が三角形で，文様に古代中国で神聖視されていた神仙（しんせん）や聖獣（せいじゅう）の図像を用いる鏡の総称である。神仙や聖獣，その他の図像に，それぞれ，数，組み合わせ，表現などの違いがあり，その文様の構成はバリエーションに富んでいる。本資料は，神仙に相当する人物形像と聖獣像を交互に3体ずつ配置しており，「三神三獣鏡」の一種に分類される。
人物形像に着目すると，体の前で脚を組んで座り，その脚の上で両手を組み合わせている。また，画像右上の人物形像の頭部周囲には，後光（ごこう）を示す輪がある。このような，脚・手・後光の表現はほかの三角縁神獣鏡の神仙像にはみられないもので，その特徴から，これらが仏（ほとけ）を表現しているものであることがわかる。
三角縁神獣鏡の中には，ごく少数ではあるが，本資料のような三角縁仏獣鏡が存在している。三角縁神獣鏡の製作地については決着をみていないが，仏を表現する鏡の存在は，その製作者が，仏を知り，その姿を理解して神仙とは作り分けていたことを示している。
本資料は，三角縁神獣鏡の製作地を考える上で示唆を与えてくれるだけではなく，我が国における仏教に関係する遺物としては最古となる，非常に重要な資料である。
(図書寮文庫)
手鑑（てかがみ）とは筆跡（手）の見本（鑑）帖の意。奈良時代の経典に始まり，平安時代以降の和歌や書状など様々な断簡（古筆切，こひつぎれ，切〈きれ〉とも称す）を貼った手鑑は，江戸時代に愛好された。
断簡の脇の紙片を極札（きわめふだ）といい，極札には筆者名と冒頭数文字が書かれ，古筆鑑定家の印があるのを通例とする。筆者名は伝承筆者（古来より伝えられている筆者）であり，同一筆者と鑑定されているものは同じ特徴を有することが知られている。切は天皇から身分・時代の順で貼られた。
本書の見返しは狩野探信（かのうたんしん，1785-1836）画で，折帖（おりじょう，アルバム）じたいの成立は探信の没年を下限とするが，剥離痕が示すように切はその後も貼り替えられ現在の形になった。
掲出画像は本書冒頭。いずれも伝承筆者を聖武天皇とする経切（きょうぎれ）であるが，特に中央の切は荼毘紙（だびし，釈迦の骨粉―実際は香木の粉末―をすき込んだ上質な紙）に『賢愚経』（けんぐきょう）を記した「大聖武」（おおじょうむ）と呼ばれるもの。大聖武の有無が手鑑の格を左右した。
本書はもと御物で平成元年に書陵部に移管された。
(陵墓課)
この埴輪は，大阪府茨木市に所在する継体天皇三嶋藍野陵から出土した朝顔形埴輪である。口縁部（こうえんぶ）の直径約65cm。
朝顔形埴輪とは，器（うつわ）をのせるための台である「器台（きだい）」のうえに壺（つぼ）をのせた状態を模した埴輪であり，その様子が朝顔の花に似ることから名づけられた。壺部分より下は円筒埴輪とほぼ同様の形態となるが，本資料ではその円筒部分の大半が失われている。
朝顔形埴輪は，円筒埴輪とともに墳丘の平坦面上に列をなしてならべられた埴輪列を構成するものであり，埴輪が出現して間もないころからその終焉（しゅうえん）まで作り続けられた一般的な種類の埴輪といえる。壺はもともと飲食物の容器であり，それを器台にのせた状態を模した朝顔形埴輪は，円筒埴輪と同様に飲食物をささげる行為の象徴であったと考えられる。
なお，本資料では壺部分の肩部外面にイチョウの葉に似た線刻を観察することができる。タイトルのリンク先に線刻の画像を掲載しているので御覧いただきたい。
(図書寮文庫)
桂宮初代智仁親王（としひと，1579-1629）が慶長13年（1608）・17年，元和5年（1619）・7年，寛永元年（1624）・2年・5年に旅先などで詠じた和歌や発句，狂歌を書き付けた資料。
掲出画像は，親王による江戸下向の際の富士山詠。親王は生涯で二度，元和3年と寛永2年に当時の将軍であった徳川秀忠・家光へ挨拶のため江戸へ下向している。これは二度目の時の詠である。なお，この下向を親王自身が記録した『江戸道中日記』（桂・42）が残っている。これによれば寛永2年3月20日条にこの富士山詠が記されている。「ふしにて から人の歌に有ともミせはやなまことのふしの山のすかたを」「発句 ふしのねもきぬもてつゝむ霞哉」。和歌では富士山の雄大な姿は実見しなければ実感できないであろうとし，発句では春霞がかかった優美な富士山をまるで衣で包んだようだとして面白く詠じている。なお，この二首を含む下向の際に詠じた一連の句を「将軍家」へ見せたことが『江戸道すがらの歌』（457・177）の奥書によって知れる。
ふだん遠出をすることのない親王が，道中の景勝地で和歌を詠じ，時には興に乗って狂歌を詠んだことなどから，二週間程度に及ぶ江戸への長旅を楽しんだことが本資料からはうかがえる。
(陵墓課)
奈良県葛城市に所在する小山古墳から出土した耳環（じかん）と呼ばれる耳飾りである。書陵部では，本資料のように金色に輝く耳環の名称を，その色調から「金環」としているが，金環と呼ばれているものの中には，銀製の芯材に鍍金（ときん＝メッキ）したもの，銀の含有量が多い金からできているものなど，材質には様々なものがあり，金環の全てが純度の高い金でできているとは限らない。本資料は純金特有の黄色みが淡いことから，金と銀の合金で作られている可能性がある。金と銀の合金は，その色調から「琥珀金（こはくきん）」とも「エレクトラム」とも呼ばれ，銀の比率が高くなるにつれて，金色が薄れて銀色が強くなる。この材質についての所見はあくまでも観察によるものであり，材質を確定させるためには，蛍光Ｘ線（けいこうエックスせん）などの理化学的分析が必要となる。
本資料の2点は，全体をみると，ともに直径18㎜ほどで，厚みは1㎜から2㎜である。画像右側のものは正円形に近く，左側のものは楕円形に近いといえるが，大きくは変わらない。環の本体をみると，その断面形はともに正円形である。耳環は，両耳に着けるものであるため，2個で1セットが本来の姿である。本資料の2点は，色調から類推される材質，大きさ，形状などに統一感があり，本来のセットを保っている可能性が高い。しかし，本資料の出土状況は不明であるため，出土時の位置関係を知ることができず，本来のセットであったかどうかを確定させる方法はない。
(図書寮文庫)
本状は，九条家領荘園のひとつ摂津国生嶋荘（いくしまのしょう・現在の兵庫県尼崎市）の関連史料で，写真はその本文部分。作成者覚照は，同荘を開発した一族の流れを汲むと称する人物である。彼によれば，理由なく没収された同荘の返還を九条家に求めたところ，同家領荘園の播磨国田原荘（たはらのしょう・現在の兵庫県福崎町）西光寺（さいこうじ）院主職（いんじゅしき）が代替として与えられることになったが，西光寺の僧侶や田原荘の住人たちは激しく反発して受け入れられなかった。そこで正応4年（1291）７月改めて生嶋荘の返還を要求したのが，本状である。覚照は田原荘の住人たちが様々な悪行を行って抵抗したとしており，別の文書ではその中心人物である行心たちを「悪党」と糾弾している。
悪党は，13世紀末期以降の地域社会において，統治体制の変化などから自らの権益や正当性が脅かされそうになったとき，実力でその保全を達成しようとした人びとに対する呼称である。覚照が新たに田原荘の中核的寺院の要職に送り込まれることは，住人が作り上げ，維持していた地域社会のバランスが動揺する危険をはらんでいた。行心たちは，荘園領主九条家の事情によってもたらされた地域社会の危機に対応したのである。
(図書寮文庫)
固関（こげん）とは，古代において天皇の崩御や譲位などの重大事に際し，畿内に通じる主要道に設けられた三関，すなわち伊勢国鈴鹿関（すずかのせき），美濃国不破関（ふわのせき），越前国愛発関（あらちのせき，平安遷都後ほどなくして近江国逢坂関（おうさかのせき）にかわる）を封鎖する儀である。この儀では木契（もっけい）と呼ばれる割符を使用し，片方を関に赴く使者に携行させ，後日封鎖を解除する際に別の使者にもう片方を持参させ，現地で合わせて正式な使者であることを確認させた。
本資料は宝永６年（1709）東山天皇から中御門天皇への譲位儀に際して行われた固関儀で用いられたと推定される木契の実物で，その寸法は長さ約9.2㎝，両片を合わせた底面は約３㎝四方である。江戸時代には既に三関は廃絶していたが，固関儀は古式にのっとり引き続き行われていた。本資料は上卿を務めた九条輔実（すけざね，1669-1729）の手元に残され伝わったと考えられ，伊勢国あての左右と美濃国・近江国あての右片が現存する。当時の宮中儀礼の実像を知ることのできる興味深い資料である。
(図書寮文庫)
本資料は，伏見宮家旧蔵「故宮御詠百五十首」断簡（現在は『貞成親王御筆歌書類』のうち）の紙背に遺されたものである。前後を欠くが，『文保一品経』から『御卅首（おんさんじっしゅ）』まで26の経典や歌集などが列記されており，なかには後伏見天皇や花園天皇，後光厳天皇など持明院統・北朝の歴代天皇宸筆の記録等も含まれている。筆跡は伏見宮家第３代貞成親王（さだふさ，1372-1456）のものと見られることから，室町時代の伏見宮家蔵書目録の一部と推測される。
同趣のものは，貞成親王の日記『看聞日記』（特・107）巻７・９の紙背にあり，いずれも応永24～33年（1417-26）ごろ，親王が大光明寺や法安寺，即成院といった山城伏見の寺院に蔵書を預け置いた際に作成したものである。なかでも，本資料に見える『文保一品経』や『林鳥』（後鳥羽天皇の日記），『心日』（後伏見天皇の日記），『塵影録』（光厳・光明両天皇の著作），『正治建仁懐紙』（鎌倉初期の和歌懐紙）は，巻７紙背の応永27年２月27日付け法安寺預置文書目録，および巻９紙背の応永32年６月８日付け大光明寺預置記録目録にも見え，その他重複する書目は少なくない。当時の宮家が，貴重書のまとまりを御所近隣の寺院に移しながら保管していたことをうかがわせる一通である。
(図書寮文庫)
『白氏文集』（はくしぶんしゅう）は，中国唐代中期の詩人・白居易（はく・きょい，772-846，字は楽天）の詩文集。はじめ親友の元稹（げん・じん，779-831）により編まれ，その後居易自身が生涯にわたって加筆したもの。『文集』は早くも居易の生前よりもてはやされ，日本にも存命中に渡来した。日本の漢文学はもちろん，『源氏物語』など国文学へも強く影響したことが知られる。
さて，本資料は，九条家旧蔵の残巻類の包みより出現した，鎌倉初期の書写と思われる『文集』巻16の残簡１葉。大ぶりの料紙に墨で界線（枠）を引き，毎行15字で書かれ，欠損はあるが24行残存している。内容は巻頭の「東南行（東南のうた）」という詩の一部である。居易が左遷された都・長安より東南の江州の景や，長安での思い出を詠んだ作品。文中の小字は居易自身による注釈（自注）を写したもの。本資料はたった１枚にすぎないが，唐代に写本で流布した『文集』の本文が我が国において保存された，いわゆる「旧鈔本」（ふるい手書き本）のひとつの姿を伝える点に意義がある。
なお，『管見記』（F11・1）巻102の紙背にも，鎌倉時代の書写で，同じく『文集』巻16の別の部分（巻末）が遺る。
(図書寮文庫)
本資料は，室町期の公卿高倉永行（たかくらながゆき，?-1416）の日記『永行卿記』の明徳３年（1392）12月３日条の抄出で，北朝第３代崇光天皇（当時は上皇，1334-98）が御落飾（同年11月30日）された折の記録である。端裏書には「本院御落飾記 明徳三」とある。本院とは崇光上皇のこと。従来上皇の御落飾に関しては，簡略な記事しか知られなかったが，本資料によって詳しい状況を知ることができる。筆跡は永行自筆と考えられ，永行自身が上皇の御落飾の記事を日記から抄出したものとみられる。
内容は，御落飾の概要は冷泉範定からの情報としたうえで，その儀は内々のもので戒師が相国寺の常光国師（空谷明応）であったことやその様子，あるいは御供として出家した五辻朝仲のこと，また御落飾後の御法衣や国師の袈裟などについての記事である。高倉家は山科家とともに御服調進の家で，崇光上皇の御法衣も高倉家の調進であった可能性があり，それ故に装束についての詳細が記されたのではないだろうか。署名の官職等を勘案すれば，応永３年（1396）をさほど遡らない時期の筆跡と考えられ，御落飾当時のものである可能性もある。料紙に押紙を付して文字を訂正しているが，すべて当初の文字と同じで，その意図は不明。
