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(図書寮文庫)
本記は，九条道房の自筆日記のうち，寛永16年（1639）10月の仙洞歌合（うたあわせ）に関する，別記的な性格を持つ記録。歌合とは歌人を左右にわけて，和歌の優劣を競う催しで，各組が相手の詠草（えいそう）を論ずる（難陳〈なんちん，ディベート〉）。当時の仙洞（上皇）は後水尾上皇（ごみずのお）で，上皇は久しく行われていなかった仙洞歌合の開催に意欲的だった。上皇より歌題を賜った道房は，歌人の中院通村（なかのいんみちむら）と相談し，詠草を整え進上する（９月22，29，30日条）。次いで二度の御習礼（リハーサル）を行い（10月３，４日条），歌合当日を迎える（10月５日条）。久しぶりの開催で，当時実力のある歌人に恵まれなかったため，予定調和とはならず，道房の詠草は通村と調整したにもかかわらず，難陳での行き違いから水無瀬氏成（みなせうじなり）との論戦に発展，道房には不満の残る行事となってしまったらしい。なお，この歌合については，参加者だった近衛信尋（このえのぶひろ）・八条宮智忠親王（はちじょうのみやとしただしんのう）・中院通純（みちずみ）・勧修寺経広（かじゅうじつねひろ）などの記録や，詠草・判詞（優劣についての審判である判者のコメント）を載せた『寛永十六年仙洞歌合』も数種伝わり，これらにより行事の様子を立体的に復元できる。本記は，『図書寮叢刊 九条家歴世記録 六』（令和４年３月刊）に全文が活字化されている。
(陵墓課)
淡い緑色のこの勾玉は，どこで作られたものであろうか。
優美な曲線で構成される「勾玉」は，玉の中でも際立つ存在である。勾玉にはヒスイや碧玉（へきぎょく）といった美しい石を素材としているものも多く，使う人々の好みが表れているともいえる。今回紹介する勾玉はガラスで作られたものであり，頭部の先端付近を欠いていることが惜しまれるが，透きとおる淡い緑色はヒスイなどとはまた違った美しさを放っている。
細かなガラス素材を鋳型（いがた）の中で溶かして作ったと考えられ，緑色に発色しているのは銅を混ぜているからであると思われる。全長が5.4㎝あり，ガラス製のものでこのような大きな勾玉は珍しい。
本品が出土した西塚古墳は，福井県若狭町の脇袋（わきぶくろ）古墳群に所在する前方後円墳である。同古墳や周辺の古墳からは朝鮮半島や北部九州と関わりのある遺構や遺物が多く発見されている。このような考古学的な状況と日本海に面しているという地理的状況から，この地域の豪族（ごうぞく）は，朝鮮半島をはじめとする大陸との交渉役を担っていたものと考えられている。西塚古墳に葬られた人物もそうした役割を果たしていたと考えられ，本品は，そのような被葬者の活動の中で入手されたものである可能性がある。
当時の日本列島ではガラス素材からガラス製品を作ることは行われているが，ガラスそのものの生産は行われていない。本品は，輸入されたガラス素材を用いて列島内で作られたのか，あるいは朝鮮半島で作られたものが輸入されたのか。興味は尽きないが，この勾玉がどこで作られたかの結論は今後の調査研究に委ねられている。
(図書寮文庫)
本記は，八条宮智忠親王（としただ，1619-62）御筆の記録で，寛永16年10月５日に後水尾上皇によって催された仙洞歌合の記録である。『道房公記』にも記録された仙洞歌合の記録の一つ。内容は，親王御自身の御詠草を含む詠歌や，難陳（なんちん，ディベート）などの歌合の中身には触れておらず，歌合における後水尾上皇以下各参加者の装束・役割分担・歌合の進行の様子を書き留めるだけの簡略な記述に終始しており，むしろのちに故実の参考とするためのものとも考えられる。これは，『道房公記』の記事にあるとおり，当時21歳と若年であるため難陳への参加を免除されたこと，また親王御自身が詠歌・難陳よりも行事自体に強い関心を持っておられたことによるものであろうか。簡潔に過ぎるとはいえ，『道房公記』では，歌合後，場所を改めて酒が出されたことしか記述しないのに対し，本記ではその宴会場が「本（もと）ノ御座敷」であったことや，饅頭が出たことなども記録しており，記事はわずか４丁分ではあるが，『道房公記』には記録されていない記事もあり，注目されてよい。
(陵墓課)
光を反射してキラキラと輝く耳飾りは，その美しさと珍しさで人々の注目を集めたに違いない。
本品は，金無垢（きんむく）からなる贅沢（ぜいたく）な作りの耳飾りである。本来は孔が開いている方を上にして，耳たぶに装着した耳環（じかん）から環（わ）や鎖（くさり）を介してぶら下げられていた。本品のようなアクセサリーの先端にぶら下げられている部分を「垂下飾（すいかしょく）」と呼ぶ。写真左側の個体で縦方向の長さ3.9㎝。
水滴（すいてき）を上下逆にしたようなかたちで，本体中央にはコバルトブルーのガラス玉がはめ込まれている。縁（ふち）には「覆輪（ふくりん）」と呼ばれる別のパーツがかぶせられており，丁寧に刻み目が施されている。すぼまった側が本来の下端となるが，左側の個体では，２つのドーナツ状パーツと４つの粒状パーツからなる飾りが付く。右側の個体でこの飾りが失われているのは残念だが，そのおかげで下端の飾りが本体と覆輪とを挟み込むように取り付けられていることがよくわかる。
左側個体下端の飾りに見られるような，金でできた粒状のパーツを「金粒（きんりゅう）」と呼ぶが，金粒が用いられている耳飾りは，朝鮮半島西部の「百済（くだら・ペクチェ）」の墳墓からも出土している。その一方，ガラス玉がはめ込まれた垂下飾は百済では確認されておらず，本品には百済のものとは異なるアレンジが加えられていると見られる。こうした状況から，本品は，百済からの渡来人の手によって，日本列島内で製作された可能性が考えられる。
本品は，古墳時代における貴金属製アクセサリーのうち初期のものの一つに数えられる。古墳時代の金工文化をしのばせる逸品であると同時に，その時代の対外交流を考える上で重要な事例である。
(陵墓課)
我が国に仏教が伝わったのは古墳時代後期である6世紀中頃のことであるが，実は，それをはるかに遡る古墳時代前期の4世紀前半には仏の姿が伝わっていた。
本資料は，奈良県広陵町に所在する大塚陵墓参考地から出土した，「三角縁神獣鏡（さんかくえんしんじゅうきょう）」に分類される鏡である。直径21.2㎝。
三角縁神獣鏡とは，鏡の縁（ふち）の断面が三角形で，文様に古代中国で神聖視されていた神仙（しんせん）や聖獣（せいじゅう）の図像を用いる鏡の総称である。神仙や聖獣，その他の図像に，それぞれ，数，組み合わせ，表現などの違いがあり，その文様の構成はバリエーションに富んでいる。本資料は，神仙に相当する人物形像と聖獣像を交互に3体ずつ配置しており，「三神三獣鏡」の一種に分類される。
人物形像に着目すると，体の前で脚を組んで座り，その脚の上で両手を組み合わせている。また，画像右上の人物形像の頭部周囲には，後光（ごこう）を示す輪がある。このような，脚・手・後光の表現はほかの三角縁神獣鏡の神仙像にはみられないもので，その特徴から，これらが仏（ほとけ）を表現しているものであることがわかる。
三角縁神獣鏡の中には，ごく少数ではあるが，本資料のような三角縁仏獣鏡が存在している。三角縁神獣鏡の製作地については決着をみていないが，仏を表現する鏡の存在は，その製作者が，仏を知り，その姿を理解して神仙とは作り分けていたことを示している。
本資料は，三角縁神獣鏡の製作地を考える上で示唆を与えてくれるだけではなく，我が国における仏教に関係する遺物としては最古となる，非常に重要な資料である。
(図書寮文庫)
手鑑（てかがみ）とは筆跡（手）の見本（鑑）帖の意。奈良時代の経典に始まり，平安時代以降の和歌や書状など様々な断簡（古筆切，こひつぎれ，切〈きれ〉とも称す）を貼った手鑑は，江戸時代に愛好された。
断簡の脇の紙片を極札（きわめふだ）といい，極札には筆者名と冒頭数文字が書かれ，古筆鑑定家の印があるのを通例とする。筆者名は伝承筆者（古来より伝えられている筆者）であり，同一筆者と鑑定されているものは同じ特徴を有することが知られている。切は天皇から身分・時代の順で貼られた。
本書の見返しは狩野探信（かのうたんしん，1785-1836）画で，折帖（おりじょう，アルバム）じたいの成立は探信の没年を下限とするが，剥離痕が示すように切はその後も貼り替えられ現在の形になった。
掲出画像は本書冒頭。いずれも伝承筆者を聖武天皇とする経切（きょうぎれ）であるが，特に中央の切は荼毘紙（だびし，釈迦の骨粉―実際は香木の粉末―をすき込んだ上質な紙）に『賢愚経』（けんぐきょう）を記した「大聖武」（おおじょうむ）と呼ばれるもの。大聖武の有無が手鑑の格を左右した。
本書はもと御物で平成元年に書陵部に移管された。
(陵墓課)
この埴輪は，大阪府茨木市に所在する継体天皇三嶋藍野陵から出土した朝顔形埴輪である。口縁部（こうえんぶ）の直径約65cm。
朝顔形埴輪とは，器（うつわ）をのせるための台である「器台（きだい）」のうえに壺（つぼ）をのせた状態を模した埴輪であり，その様子が朝顔の花に似ることから名づけられた。壺部分より下は円筒埴輪とほぼ同様の形態となるが，本資料ではその円筒部分の大半が失われている。
朝顔形埴輪は，円筒埴輪とともに墳丘の平坦面上に列をなしてならべられた埴輪列を構成するものであり，埴輪が出現して間もないころからその終焉（しゅうえん）まで作り続けられた一般的な種類の埴輪といえる。壺はもともと飲食物の容器であり，それを器台にのせた状態を模した朝顔形埴輪は，円筒埴輪と同様に飲食物をささげる行為の象徴であったと考えられる。
なお，本資料では壺部分の肩部外面にイチョウの葉に似た線刻を観察することができる。タイトルのリンク先に線刻の画像を掲載しているので御覧いただきたい。
(図書寮文庫)
桂宮初代智仁親王（としひと，1579-1629）が慶長13年（1608）・17年，元和5年（1619）・7年，寛永元年（1624）・2年・5年に旅先などで詠じた和歌や発句，狂歌を書き付けた資料。
掲出画像は，親王による江戸下向の際の富士山詠。親王は生涯で二度，元和3年と寛永2年に当時の将軍であった徳川秀忠・家光へ挨拶のため江戸へ下向している。これは二度目の時の詠である。なお，この下向を親王自身が記録した『江戸道中日記』（桂・42）が残っている。これによれば寛永2年3月20日条にこの富士山詠が記されている。「ふしにて から人の歌に有ともミせはやなまことのふしの山のすかたを」「発句 ふしのねもきぬもてつゝむ霞哉」。和歌では富士山の雄大な姿は実見しなければ実感できないであろうとし，発句では春霞がかかった優美な富士山をまるで衣で包んだようだとして面白く詠じている。なお，この二首を含む下向の際に詠じた一連の句を「将軍家」へ見せたことが『江戸道すがらの歌』（457・177）の奥書によって知れる。
ふだん遠出をすることのない親王が，道中の景勝地で和歌を詠じ，時には興に乗って狂歌を詠んだことなどから，二週間程度に及ぶ江戸への長旅を楽しんだことが本資料からはうかがえる。
(陵墓課)
奈良県葛城市に所在する小山古墳から出土した耳環（じかん）と呼ばれる耳飾りである。書陵部では，本資料のように金色に輝く耳環の名称を，その色調から「金環」としているが，金環と呼ばれているものの中には，銀製の芯材に鍍金（ときん＝メッキ）したもの，銀の含有量が多い金からできているものなど，材質には様々なものがあり，金環の全てが純度の高い金でできているとは限らない。本資料は純金特有の黄色みが淡いことから，金と銀の合金で作られている可能性がある。金と銀の合金は，その色調から「琥珀金（こはくきん）」とも「エレクトラム」とも呼ばれ，銀の比率が高くなるにつれて，金色が薄れて銀色が強くなる。この材質についての所見はあくまでも観察によるものであり，材質を確定させるためには，蛍光Ｘ線（けいこうエックスせん）などの理化学的分析が必要となる。
本資料の2点は，全体をみると，ともに直径18㎜ほどで，厚みは1㎜から2㎜である。画像右側のものは正円形に近く，左側のものは楕円形に近いといえるが，大きくは変わらない。環の本体をみると，その断面形はともに正円形である。耳環は，両耳に着けるものであるため，2個で1セットが本来の姿である。本資料の2点は，色調から類推される材質，大きさ，形状などに統一感があり，本来のセットを保っている可能性が高い。しかし，本資料の出土状況は不明であるため，出土時の位置関係を知ることができず，本来のセットであったかどうかを確定させる方法はない。
(図書寮文庫)
本状は，九条家領荘園のひとつ摂津国生嶋荘（いくしまのしょう・現在の兵庫県尼崎市）の関連史料で，写真はその本文部分。作成者覚照は，同荘を開発した一族の流れを汲むと称する人物である。彼によれば，理由なく没収された同荘の返還を九条家に求めたところ，同家領荘園の播磨国田原荘（たはらのしょう・現在の兵庫県福崎町）西光寺（さいこうじ）院主職（いんじゅしき）が代替として与えられることになったが，西光寺の僧侶や田原荘の住人たちは激しく反発して受け入れられなかった。そこで正応4年（1291）７月改めて生嶋荘の返還を要求したのが，本状である。覚照は田原荘の住人たちが様々な悪行を行って抵抗したとしており，別の文書ではその中心人物である行心たちを「悪党」と糾弾している。
悪党は，13世紀末期以降の地域社会において，統治体制の変化などから自らの権益や正当性が脅かされそうになったとき，実力でその保全を達成しようとした人びとに対する呼称である。覚照が新たに田原荘の中核的寺院の要職に送り込まれることは，住人が作り上げ，維持していた地域社会のバランスが動揺する危険をはらんでいた。行心たちは，荘園領主九条家の事情によってもたらされた地域社会の危機に対応したのである。
(図書寮文庫)
固関（こげん）とは，古代において天皇の崩御や譲位などの重大事に際し，畿内に通じる主要道に設けられた三関，すなわち伊勢国鈴鹿関（すずかのせき），美濃国不破関（ふわのせき），越前国愛発関（あらちのせき，平安遷都後ほどなくして近江国逢坂関（おうさかのせき）にかわる）を封鎖する儀である。この儀では木契（もっけい）と呼ばれる割符を使用し，片方を関に赴く使者に携行させ，後日封鎖を解除する際に別の使者にもう片方を持参させ，現地で合わせて正式な使者であることを確認させた。
本資料は宝永６年（1709）東山天皇から中御門天皇への譲位儀に際して行われた固関儀で用いられたと推定される木契の実物で，その寸法は長さ約9.2㎝，両片を合わせた底面は約３㎝四方である。江戸時代には既に三関は廃絶していたが，固関儀は古式にのっとり引き続き行われていた。本資料は上卿を務めた九条輔実（すけざね，1669-1729）の手元に残され伝わったと考えられ，伊勢国あての左右と美濃国・近江国あての右片が現存する。当時の宮中儀礼の実像を知ることのできる興味深い資料である。
(図書寮文庫)
本資料は，伏見宮家旧蔵「故宮御詠百五十首」断簡（現在は『貞成親王御筆歌書類』のうち）の紙背に遺されたものである。前後を欠くが，『文保一品経』から『御卅首（おんさんじっしゅ）』まで26の経典や歌集などが列記されており，なかには後伏見天皇や花園天皇，後光厳天皇など持明院統・北朝の歴代天皇宸筆の記録等も含まれている。筆跡は伏見宮家第３代貞成親王（さだふさ，1372-1456）のものと見られることから，室町時代の伏見宮家蔵書目録の一部と推測される。
同趣のものは，貞成親王の日記『看聞日記』（特・107）巻７・９の紙背にあり，いずれも応永24～33年（1417-26）ごろ，親王が大光明寺や法安寺，即成院といった山城伏見の寺院に蔵書を預け置いた際に作成したものである。なかでも，本資料に見える『文保一品経』や『林鳥』（後鳥羽天皇の日記），『心日』（後伏見天皇の日記），『塵影録』（光厳・光明両天皇の著作），『正治建仁懐紙』（鎌倉初期の和歌懐紙）は，巻７紙背の応永27年２月27日付け法安寺預置文書目録，および巻９紙背の応永32年６月８日付け大光明寺預置記録目録にも見え，その他重複する書目は少なくない。当時の宮家が，貴重書のまとまりを御所近隣の寺院に移しながら保管していたことをうかがわせる一通である。
(図書寮文庫)
『白氏文集』（はくしぶんしゅう）は，中国唐代中期の詩人・白居易（はく・きょい，772-846，字は楽天）の詩文集。はじめ親友の元稹（げん・じん，779-831）により編まれ，その後居易自身が生涯にわたって加筆したもの。『文集』は早くも居易の生前よりもてはやされ，日本にも存命中に渡来した。日本の漢文学はもちろん，『源氏物語』など国文学へも強く影響したことが知られる。
さて，本資料は，九条家旧蔵の残巻類の包みより出現した，鎌倉初期の書写と思われる『文集』巻16の残簡１葉。大ぶりの料紙に墨で界線（枠）を引き，毎行15字で書かれ，欠損はあるが24行残存している。内容は巻頭の「東南行（東南のうた）」という詩の一部である。居易が左遷された都・長安より東南の江州の景や，長安での思い出を詠んだ作品。文中の小字は居易自身による注釈（自注）を写したもの。本資料はたった１枚にすぎないが，唐代に写本で流布した『文集』の本文が我が国において保存された，いわゆる「旧鈔本」（ふるい手書き本）のひとつの姿を伝える点に意義がある。
なお，『管見記』（F11・1）巻102の紙背にも，鎌倉時代の書写で，同じく『文集』巻16の別の部分（巻末）が遺る。
(図書寮文庫)
本資料は，室町期の公卿高倉永行（たかくらながゆき，?-1416）の日記『永行卿記』の明徳３年（1392）12月３日条の抄出で，北朝第３代崇光天皇（当時は上皇，1334-98）が御落飾（同年11月30日）された折の記録である。端裏書には「本院御落飾記 明徳三」とある。本院とは崇光上皇のこと。従来上皇の御落飾に関しては，簡略な記事しか知られなかったが，本資料によって詳しい状況を知ることができる。筆跡は永行自筆と考えられ，永行自身が上皇の御落飾の記事を日記から抄出したものとみられる。
内容は，御落飾の概要は冷泉範定からの情報としたうえで，その儀は内々のもので戒師が相国寺の常光国師（空谷明応）であったことやその様子，あるいは御供として出家した五辻朝仲のこと，また御落飾後の御法衣や国師の袈裟などについての記事である。高倉家は山科家とともに御服調進の家で，崇光上皇の御法衣も高倉家の調進であった可能性があり，それ故に装束についての詳細が記されたのではないだろうか。署名の官職等を勘案すれば，応永３年（1396）をさほど遡らない時期の筆跡と考えられ，御落飾当時のものである可能性もある。料紙に押紙を付して文字を訂正しているが，すべて当初の文字と同じで，その意図は不明。
(図書寮文庫)
詔書とは，国家の重要な案件について，天皇の意志を伝えるために作成される文書である。掲出の資料は，安政３年（1856）８月８日，九条尚忠（ひさただ，1798-1871）を関白に任じる際に作られた詔書の原本である。
内容は，尚忠を関白に任じる旨の命令を，修辞を凝らした漢文体で記したものである。文章の起草・清書は大内記（だいないき，天皇意志に関わる文書の作成を職掌とする）東坊城夏長（なつなが）が担当し，料紙には黄紙（おうし）と呼ばれる鮮やかな黄蘗（きはだ）色の紙が用いられた。また，文書末尾の年月日部分のうち，日付の「八」のみ書きぶりが他と異なるが，これは自らの決裁を示す孝明天皇（1831-66）の宸筆であり，この記入を御画日（ごかくじつ）という。
尚忠は関白就任後，幕末の困難な政治情勢下において，江戸幕府と朝廷の間の折衝役として尽力した。しかし，日米修好通商条約の締結などをめぐって孝明天皇や廷臣の支持を得られず，最終的には文久２年（1862）に関白を辞任した。
なお，この時の関白任命にあたっては，いくつかの関連文書も共に作成されたが，図書寮文庫にはそれらの原本も所蔵されている（本資料のもう一点「随身兵仗勅書」および函架番号九・1638「九条尚忠関白・氏長者・随身牛車宣旨」）。
(図書寮文庫)
「神武必勝論」は，幕末に尊王攘夷論を唱えて活動した平野国臣（くにおみ：1828－1864）が，文久２年（1862）から翌年にかけ福岡の獄中にあった際，攘夷に関する自らの基本方策をつづったものである。筆や墨を得られなかったことから，紙捻（こより）を切り張りした文字で記された。
平野は出獄後，文久３年（1863）に尊攘派公家沢宣嘉（のぶよし）を擁して但馬国生野（兵庫県朝来（あさご）市）で挙兵したが捕らえられ（生野の変），翌年処刑された。この際，同書は同志の農民等に遺品として与えられ，その子孫が保管してきたが，明治20年（1887）の明治天皇京都行幸の途次，兵庫県知事内海忠勝を通じて献上された。
本資料はこれを複製したもので，原本が世に知られていないことを遺憾とした明治天皇の命により，宮内省を通じ，大蔵省印刷局が石膏版を用いて作成したとみられる。内閣総理大臣伊藤博文による序文と，皇太后宮大夫杉孫七郎による跋文（ばつぶん）が付されており，１ページに２面ずつ，紙捻文字の凹凸を再現するかたちで印刷されている。
本資料は侍従職が保管したのち図書寮に移されたものであるが，献上者をはじめ，皇族や大臣等にも同種の複製が下賜されたという。なお，紙捻製の原本は御物とされたのち，現在は三の丸尚蔵館に所蔵されている。
(宮内公文書館)
「明治天皇紀」を編修する臨時帝室編修局によって取得された。明治天皇がお召しになった御料四人乗割幌馬車の写真である。同馬車は，明治４年（1871）に宮内省が当時のフランス公使であるウートレーより購入したもので，同年５月に吹上御苑にて天覧に供された記録も残されている。多くの行幸に用いられており，なかでも明治９年の東北・北海道巡幸，同11年の北陸・東海道巡幸，同13年の甲州・東山道巡幸，同18年の山口・広島・岡山巡幸と実に４度の巡幸に用いられている点が特徴である。その後，宮内省主馬寮に保管されていたが，大正11年（1922）12月に「明治天皇御紀念」として，同馬車を含む３輌が帝室博物館へ管轄換えとなっている。戦後，帝室博物館は宮内省の管轄から離れたため，同馬車は現在も帝室博物館の後身である東京国立博物館に所蔵されている。
(宮内公文書館)
宮内省内匠寮が取得した，主馬寮庁舎とその周辺部分を描いた図面。表題には「御造営残業掛ヨリ引継」とあり，皇居御造営事務局から引き継いだことがうかがえる。図面の中央には逆コの字型の主馬寮庁舎が描かれ，庁舎の裏手には現在も残る二の丸庭園の池がある。主馬寮庁舎は，明治宮殿の造営に併せて皇居内二の丸に新築され，明治20年12月に落成した。庁舎は２階建で，１階には宿直室や馬医・蹄鉄(ていてつ)工の部屋が，２階には主馬寮の事務室や馭者(ぎょしゃ)の部屋があった。図面を見ると，主馬寮庁舎の上部に朱で加筆されていることがわかる。これは明治22年５月に起工された御料馬車舎であり，既存の馬車舎に加え新たに増築されたものである。主馬寮は，明治宮殿造営後，皇居内の本庁の厩と赤坂分厩を併用して業務にあたる予定であったが，実際に業務が始まると遠隔の赤坂分厩とは，調整がうまく行かなかった。結局，必要な馬匹と馬車を赤坂分厩に残し，皇居内に厩舎と馬車舎を増築することになり，先に予算の付いた馬車舎が建築された。ここから，図面は明治22年前後の二の丸の様子を描いたものであることがわかる。
(宮内公文書館)
宮内省主馬寮には，皇居のほかに，赤坂離宮や高輪御殿などにも厩舎が置かれており，それぞれ赤坂分厩，高輪分厩と呼ばれていた。明治22年（1889）に明治宮殿が完成し，明治天皇が赤坂仮皇居から移られると，主馬寮も皇居二の丸付近に庁舎を構えた。しかし，皇居内の厩舎では馬匹を賄いきれず，赤坂離宮内の厩も引き続き利用されている。
図面は，大正10年（1921）に作成された赤坂分厩庁舎の平面図である。主馬寮の本庁舎よりは小振りであるが，二階建てであるなどある程度の規模を備えており，明治30年から翌年にかけて大規模な工事によって整備された。赤坂分厩は現在の東門付近に設けられており，これは和歌山藩邸時代のものを援用したと考えられる。赤坂分厩には，毎日主馬寮の職員が２～３人詰め，嘉仁親王（後の大正天皇）や裕仁親王（後の昭和天皇）の乗馬練習が実施されたり，病馬の治療が実施されるなど主馬寮本庁舎とは異なる役割があったと考えられる。
(宮内公文書館)
新冠（にいかっぷ）御料牧場の広大な土地に洋種牝馬（ひんば）を放牧している様子がうかがえる写真。明治期に撮影されたものと思われる。本写真は明治天皇御手許書類のなかに収められた，新冠御料牧場写真４枚の内の１枚である。
新冠御料牧場は，明治５年（1872）に開拓使が北海道日高国に設置した牧場をはじまりとする。明治５年に開拓使が設置した牧場は，北海道日高国静内（しずない）・新冠・沙流（さる）の３郡にまたがる約７万ヘクタールの土地に設けられた。明治16年12月，農商務省所管の新冠牧馬場が宮内省へ移管され，明治21年には主馬寮の所管となり，同場の名称も新冠御料牧場に改められた。牧場開設以来，日本在来馬の改良・繁殖に力を注いだ。大正11年（1922）には，宮内省下総牧場での馬の繁殖が中止となり，それに伴って同場から優秀な洋種の種馬と繁殖牝馬が移され，馬の生産は新冠で行われることとなった。新冠では，外国から各品種の種牡馬と種牝馬を輸入して，馬の飼養に力を入れた結果，優良な洋種が多数生産された。
