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(宮内公文書館)
本図は，新宿御料地（現在の新宿御苑）の総図で，明治20年（1887）から同24年頃に作成されたと推定される。図面左が北の方角で，左下の方向に現在の新宿駅がある。建物や田畑等の位置が示されておらず，御料地内の詳しい様子は分からないが，現在の新宿御苑とは異なる区画がうかがえる点で貴重な一枚である。図面中央下の特徴的な池が，鴨猟の行われる鴨場である。鴨場は明治13年12月から翌年６月にかけて新たに整備された施設で，明治35年に廃されるまで，皇室の狩猟場としての役割を担っていた。
(宮内公文書館)
本資料は，「新宿御苑総図」と称される図面で，大正10年（1921）に調査を行い，翌11年に作成された。縮尺1200分の１。総面積は18万4731坪とされ，現在，環境省が所管する敷地（約17万６千坪）よりも，若干大きかったことが分かる。御苑内は，自然の景観美を追求したイギリス風景式庭園，花壇を中央に左右対称に美しく整形されたフランス式整形庭園，中心に池を設け，その周囲を巡りながら観賞する日本庭園が構成されており，現在と同様の姿がほぼ出来上がっていることがわかる。
(宮内公文書館)
新宿御苑内の玉藻池（たまもいけ）付近に建てられていた庭園と御殿の写真である。玉藻池を中心とする庭園は，安永（あんえい）元年（1772）に完成した内藤家の庭園「玉川園」の面影が残る。
明治５年（1872），大蔵省は内藤新宿にあった高遠藩（たかとおはん）内藤家の邸宅地と周辺地を購入し，牧畜園芸の改良を目的として「内藤新宿試験場」を設けた。明治７年に内務省，明治12年に宮内省へ所管が移され「植物御苑」と改称された。御殿は，内務省から宮内省へ「事務所」として移管された建物を改修したもので，行幸・行啓の際には，しばしば御休所として利用されている。明治29年に洋館御休所が新築されると，利用頻度は減ったが，植物御苑の時代を支えた建物の一つといえる。昭和20年（1945）５月の空襲で焼失した。
(宮内公文書館)
洋館御休所は，明治29年（1896）に竣工した。本図の作成年代は不明であるが，明治29年の新築時のものと考えられる。新築にあたっては，御苑内の旧養蚕室の木材が再利用された。大正期の後半には，新宿御苑内にゴルフコースやテニスコートが整備され，皇室の方々がレクリエーションのために訪れるようになる。洋館御休所はクラブハウスのように利用され，事務室は食堂へ模様替え，浴室や給湯施設が増築された。現在，御苑内に残る旧洋館御休所は関東大震災後に復旧された仕様が維持されており，当時の姿をよく伝えている。
(宮内公文書館)
昭和初期に撮影された新宿御苑内の御凉亭（ごりょうてい）（台湾閣）と目の前の池の写真（部分）。当時としては珍しいパノラマ写真である。御凉亭は，皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）の御成婚を記念して台湾在住者から贈られ，昭和２年（1927）に竣工した。裕仁親王は大正13年（1924）４月12日より５月１日まで，台湾へ行啓しており，台湾側はそれに感謝の意を表すため，募金活動を実施し，御涼亭の献上に至った。戦災を免れ，現在まで新宿御苑に伝わる貴重な建物の一つである。
(宮内公文書館)
昭和３年（1928）４月17日に開催された観桜会での昭和天皇と香淳皇后。ご即位後，初めての観桜会であった。春に催される観桜会は現在の園遊会と同様の行事として，秋の観菊会（かんぎくかい）とともに内外の要人を招待する皇室行事であった。それぞれ桜と菊の観賞を目的にした社交の場として催されている。明治14年（1881）に吹上御苑で始まった観桜会は，明治16年から大正５年（1916）まで浜離宮で行われていたが，浜離宮は「狭隘（きょうあい）」との理由から会場を変更し，大正６年から新宿御苑が観桜会の会場となった。
(図書寮文庫)
この無垢浄光経相輪陀羅尼は，百万塔陀羅尼といわれるものの一つで，神護景雲4年（770）に我が国で初めて印刷されたものである。年代の判明している印刷物としては，世界最古。天平宝字8年（764）に起こった恵美押勝の乱後，第48代称徳天皇（718-70，御在位764-70）の発願により，延命・除災を願う経文「無垢浄光経陀羅尼」を100万枚印刷させ，それぞれを百万基の小塔に納め，法隆寺を始めとする10か寺に10万基ずつ安置されたものである。陀羅尼は，根本・相輪・六度・自心印の４種類あり，主として麻紙（麻の繊維を原料とした和紙）に印刷されたが，その版は銅版説と木版説とがあり，どちらであるかはいまだ定説をみない。ちなみに，版木（銅版も含む）によって印刷される方法を整版という。
(図書寮文庫)
本書は，中国唐の時代に著わされた大毘廬遮那成仏経巻20の注釈書を，鎌倉幕府の要職にあった安達泰盛（あだちやすもり，1231-85）が願主となり高野山で開版（版木を作成し印刷・出版すること）・刊行されたものである。ちなみに大毘廬遮那成仏経は，大日如来の功徳を説いた経典で，真言宗の基本経典の一つ。経疏とは注釈書の意である。
高野山では経典や注釈書などが開版され，地元産の厚手の和紙に印刷された。これらを高野版と称している。出版方法は，版木に文字を彫る整版法である。泰盛は，高野山に深く帰依しており，そのため開版の願主となったのであろう。本書には，泰盛開版を示す弘安2年（1279）の刊記（出版の趣旨を記した文章）がある。泰盛はのち霜月騒動（弘安8年）で一族とともに滅亡した。
(図書寮文庫)
本書は，鎌倉末期に禅僧虎関師錬（こかんしれん，1278-1346）によって，我が国への仏教伝来から700年間の歴史や高僧400余人の伝記などを著述した仏教書で，永和3年（1377）頃に東福寺で開版・刊行されたものである。書名の由来は，元亨2年（1322）に朝廷に献上された仏教書（釈書）であるところからの命名という。鎌倉末期以降，京都・鎌倉などの禅宗寺院（五山）では，経典や高僧の語録などが開版されたが，これらは五山版と称される。本書も整版法による出版である。捺されている蔵書印から安土・桃山時代の妙心寺の禅僧功澤宗勲の旧蔵書であったことがわかる。
(図書寮文庫)
本書は，奈良期に舎人親王等によって編纂された『日本書紀』神代巻を，慶長4年（1599），第107代後陽成天皇（1571-1617，御在位1586-1611）の命によって木製の活字によって印刷したものである。印刷された時期や天皇の命によるものであるところから，慶長勅版と称される。天皇は，朝鮮半島よりもたらされた銅活字の印刷技術を参考とし，木製活字を作らせこの事業を行ったという。『日本書紀』のほかにも『大学』『職原抄』など15種類の図書を刊行した。それらは100部程度印刷され廷臣に下賜された。本書は蔵書印から，公家の野宮家に伝来したものであったことがわかる。以降，江戸初期には，活字による印刷が盛んに行われるが，その端緒がこの勅版の刊行によるものとされる。江戸初期に活字で印刷された図書を，特に古活字版と称す。
(図書寮文庫)
本書は，西洋の『イソップ物語』の邦訳を，江戸初期の寛永頃（1624-44）に木製活字によって印刷・刊行されたものである。戦国期に来日したキリスト教の宣教師は，布教のため日本語習得に努めたが，その材料として『平家物語』などのローマ字版の作成・刊行を行った。これらはキリシタン版と称される。本書は，キリシタン版から派生したと考えられるもので，邦訳された物語本文を木製活字によって印刷されている。邦訳を誰が担ったかは不明であるが，西洋文学を，初めて我が国に伝えたものとして特筆すべきもの。蔵書印の存在から，国学者屋代弘賢（1758-1841）の所蔵を経て，阿波国の大名蜂須賀家（阿波国文庫）の蔵書となった。
なお，掲出の中巻「十三 犬ししむらの事」は，犬が肉をくわえて橋を渡った際に，水に映った自分の姿を見て，自分がくわえている肉よりも水に映った肉のほうが大きいと勘違いし，その肉を食べようとして自分がくわえていた肉を川の中に落としてしまうという欲望を戒めるあの話である（現在のイソップ童話では，「犬と肉」あるいは「欲張りな犬」と題されることが多い）。「ししむら」とは，一片の肉の塊をいう。漢字では，肉村又は臠と書く。
(図書寮文庫)
本書は，江戸後期の蘭学者杉田玄白（1733-1817）らがオランダ語訳の医学書『ターヘル・アナトミア（解剖図表）』を翻訳し，安永3年（1774）に刊行したものである。玄白らは明和8年（1771）刑死人の解剖に立ち合い，『ターヘル・アナトミア』所載の挿図が正確なことに刺激を受け，同書の翻訳を思い立ったとされる。その苦労の様子は，玄白の著『蘭学事始』に記される。また秋田蘭画の小田野直武（1749-80）の手になる挿図模写は，原書と比較しても精巧であり，本書の価値を一層高めている。本書の出版法は，整版によっている。整版は，再版や訂正がしやすいというメリットがあり，江戸中期以降はほとんど整版法によっている。本書は，江戸幕府の儒官を務めた古賀家の旧蔵書。
(陵墓課)
勾玉（まがたま）や管玉（くだたま：写真①）に代表される玉は，現代においても装飾品として馴染みがある。古墳時代には，これに加え，祭りの道具としての性格を重視した玉も作られた。この写真の勾玉（写真②）や臼玉（うすだま）とも呼ばれる小玉（こだま：写真③）は，形は装飾品の玉と変わらないが，一般に滑石（かっせき）と呼ばれる灰色を基調とした加工しやすい軟らかい石材で，祭りの道具として作られている。これらの玉とともに祭りに用いるための道具として石で作られたものには，小型のナイフをかたどったもの（石製刀子[せきせいとうす：写真④，⑤]），矢じりをかたどったもの（石製鏃[せきせいぞく：写真⑥]），剣をかたどったもの（石製剣[せきせいけん：写真⑦]）などがあり，これらを「石製模造品」と呼んでいる。
これに対して，車輪石（しゃりんせき：写真⑧，⑨）や鍬形石（くわがたいし，[石製品残欠：写真⑩]はその一部だと考えられている）などと呼ばれる腕輪の形を模した製品は「石製品」と呼ばれ，見た目にもきれいな緑色の凝灰岩（ぎょうかいがん）などが使われており，権威の象徴としての宝物と考えられている。
これらの出土品から，当時の権力者が持っていた宝物や，権力者の葬儀に伴う祭りの一端を垣間見ることができる。
（参考：[石製刀子：写真⑤＝長さ8.6センチ]，[残欠（ざんけつ）＝破片のこと]）
(陵墓課)
本資料は，中国からもたらされた鏡で，バラバラに割れていたが，足りない部分を補って修復している（直径17.9センチ。）。中心部にある紐かけ＝鈕（ちゅう）のまわりに，侍者を従えた２つの神像と，向かい合う２頭の獣像２対の図像が配置された，「二神四獣鏡」である。２神は，「東王父（とうおうふ）」と「西王母（せいおうぼ）」，向かい合う獣像は，龍と虎であろう。図像の外側には銘文（めいぶん）が巡らされており，現状で10字を確認できる。うち２字は部分的にしか残っていないが，ほかの鏡の例を参照することで，「竟 幽 湅 三 ［商］」，「配 象 ［萬］ 彊 曽」と判読できる。その意味は，「この鏡（を作る際には），三種の金属をよく混ぜ合わせた。」，「･･･多くの図像を配置した。（寿命が）のび･･･」というものである。
鏡の縁の断面の形が左右対称の三角形状となる鏡を「三角縁」と呼ぶことは広く知られている。それに対し，この鏡は，鏡縁の外側斜面に比して内側斜面の角度が緩く，断面形が左右対称の三角形状とはならない。こうしたものを「半三角縁」，あるいは「斜縁」と呼称している。
(陵墓課)
この鏡は本参考地出土のなかでは最も残りがよいものであるが，現状では縁の一部が欠けており，その部分を補って修復している（直径13.3センチ）。主文様は，鈕（ちゅう）を取り囲むように配置された２体の獣像である。これらは胴部の表現が異なっており，鱗状の表現が認められるものが龍，もう１体が虎と考えられる。本来の龍虎の表現とは少し異なっているが，まだ見分けが付く段階のものである。龍と虎の外側には，直線を組合わせた記号のような文様が巡るが，ここは本来銘文（めいぶん）が巡る場所である。しかし，文字が認識できなかったため，記号のようなものになってしまっている。以上のことから，中国鏡を真似て日本列島で製作された鏡であると考えられる。
なお，発掘直後の報告では鈕の中に紐が残っていたとされるが，現状では何の痕跡もみられない。
(陵墓課)
本資料は，物が円形をえがくように一方にめぐり巻くさま＝巴（ともえ）を連想して名付けられた銅製品である。この特異な形状は，南の海に生息する巻貝の形を銅器で模倣（もほう）したことによるものとする説がある。
巴形銅器は，弥生時代後期から確認される日本特有の銅器である。盾や矢入れ具（やいれぐ）の近くから出土していることから，これらの表面を装飾するためのものと考えられている。古墳時代になると一時的に廃れるが，古墳時代前期末～中期前半頃になると古墳の副葬品として多く出土するようになる。大型古墳から出土する点が特徴であり，一部は朝鮮半島東南部の王墓へも運ばれている。
藤井寺陵墓参考地からは，巴形銅器が10点出土している（左上の個体は直径6.7センチ）。現状では，これは日本で最多の出土数である。
(陵墓課)
本資料の弓弭（ゆはず）（写真左側，長さ6.6センチ）は弓の両端に付けて弦（つる）を掛ける部品，矢筈（やはず）は矢の後端に付けて弦に引っ掛けるための部品で，ともに銅の鋳造品である。弓筈の表面はほとんどサビで覆われているものの，金色のメッキもわずかに残る。矢筈についても弦を受ける部分にごく少量のメッキが残ることから，作られた当初は黄金色であったと考えられる。
(陵墓課)
本資料は，持ち手に環が作り出されたと考えられ，そこから「素環頭剣」と呼ばれている。現存長は80.7センチで，刃部の断面形状は菱形であり，明瞭ではないが鎬（しのぎ）をもつようである。全体にわたって朱（しゅ）などが点々と付着していることから，石棺内に副葬されていたものと推測される。
その重厚長大な造りがほかに例をみない鉄製の剣（両側に長い刃部をもつ手持ちの武器）であり，剣本体は中国などからの輸入品であった可能性がある。
副葬時には鞘（さや）や把（つか）などの木製装具（そうぐ）が装着されていたようであるが現状ではその痕跡をわずかに確認できる程度しか残存していない。これらの装具については，その構造的特徴から判断して日本列島製と推測される。
なお，藤井寺陵墓参考地からは，同様の素環頭剣が少なくとももう１点出土している。
(宮内公文書館)
本絵図は明治天皇の即位礼の場面を描いたものである。明治天皇の即位礼は，明治元年（1868）年８月27日に京都御所の紫宸殿（ししんでん）で執り行われた。王政復古が実現し，古典を考証するなかで，それまでの唐風が排され，儀式に地球儀が用いられるなど，新しい趣向が凝らされた。
本絵図を収めている「明治天皇紀」附図の稿本は，宮内省に大正３年（1914）に置かれた臨時編修局（のち臨時帝室編修局）が作成したものである。この附図１帙（ちつ）は，「明治天皇紀」260巻とともに昭和８年（1933）に昭和天皇へ奉呈された。制作したのは，２世五姓田芳柳（ごせだほうりゅう）。奉呈された附図と稿本では構図や彩色等に微妙な差異があり，奉呈本が81題あるのに対して稿本は54題のみ伝わっている。鉛筆書のメモに見えるように，附図の作成に当たっての丹念な時代考証の跡がうかがえる。
(宮内公文書館)
明治天皇の即位礼の調度のうち，玉座（ぎょくざ）である御帳台（みちょうだい）の屋形内部の絵図。彩色を施した絵図からは，儀式で用いられた調度品について視覚的に形状を知ることができる。新政府内では，即位の礼を王政復古・庶政一新の時にふさわしい皇位継承の典儀として挙行すべく，古典などの考証が進められた。その結果，調度品からは唐風のものが一掃された。新しい点としては，幕末期に前水戸藩主徳川斉昭（とくがわなりあき）から孝明天皇へ献上された地球儀などが用いられた。
本図は宮内省内匠寮（たくみりょう）に伝わったものだが，国立公文書館所蔵「戊辰御即位雑記付図」の中には，これと類似した絵図がみられることから，原図は新たな式次第の検討に深く関わった亀井茲監（かめいこれみ）が中心となって作成させたものと思われる。
