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(陵墓課)
この鏡は本参考地出土のなかでは最も残りがよいものであるが，現状では縁の一部が欠けており，その部分を補って修復している（直径13.3センチ）。主文様は，鈕（ちゅう）を取り囲むように配置された２体の獣像である。これらは胴部の表現が異なっており，鱗状の表現が認められるものが龍，もう１体が虎と考えられる。本来の龍虎の表現とは少し異なっているが，まだ見分けが付く段階のものである。龍と虎の外側には，直線を組合わせた記号のような文様が巡るが，ここは本来銘文（めいぶん）が巡る場所である。しかし，文字が認識できなかったため，記号のようなものになってしまっている。以上のことから，中国鏡を真似て日本列島で製作された鏡であると考えられる。
なお，発掘直後の報告では鈕の中に紐が残っていたとされるが，現状では何の痕跡もみられない。
(陵墓課)
本資料は，物が円形をえがくように一方にめぐり巻くさま＝巴（ともえ）を連想して名付けられた銅製品である。この特異な形状は，南の海に生息する巻貝の形を銅器で模倣（もほう）したことによるものとする説がある。
巴形銅器は，弥生時代後期から確認される日本特有の銅器である。盾や矢入れ具（やいれぐ）の近くから出土していることから，これらの表面を装飾するためのものと考えられている。古墳時代になると一時的に廃れるが，古墳時代前期末～中期前半頃になると古墳の副葬品として多く出土するようになる。大型古墳から出土する点が特徴であり，一部は朝鮮半島東南部の王墓へも運ばれている。
藤井寺陵墓参考地からは，巴形銅器が10点出土している（左上の個体は直径6.7センチ）。現状では，これは日本で最多の出土数である。
(陵墓課)
本資料の弓弭（ゆはず）（写真左側，長さ6.6センチ）は弓の両端に付けて弦（つる）を掛ける部品，矢筈（やはず）は矢の後端に付けて弦に引っ掛けるための部品で，ともに銅の鋳造品である。弓筈の表面はほとんどサビで覆われているものの，金色のメッキもわずかに残る。矢筈についても弦を受ける部分にごく少量のメッキが残ることから，作られた当初は黄金色であったと考えられる。
(陵墓課)
本資料は，持ち手に環が作り出されたと考えられ，そこから「素環頭剣」と呼ばれている。現存長は80.7センチで，刃部の断面形状は菱形であり，明瞭ではないが鎬（しのぎ）をもつようである。全体にわたって朱（しゅ）などが点々と付着していることから，石棺内に副葬されていたものと推測される。
その重厚長大な造りがほかに例をみない鉄製の剣（両側に長い刃部をもつ手持ちの武器）であり，剣本体は中国などからの輸入品であった可能性がある。
副葬時には鞘（さや）や把（つか）などの木製装具（そうぐ）が装着されていたようであるが現状ではその痕跡をわずかに確認できる程度しか残存していない。これらの装具については，その構造的特徴から判断して日本列島製と推測される。
なお，藤井寺陵墓参考地からは，同様の素環頭剣が少なくとももう１点出土している。
(宮内公文書館)
本絵図は明治天皇の即位礼の場面を描いたものである。明治天皇の即位礼は，明治元年（1868）年８月27日に京都御所の紫宸殿（ししんでん）で執り行われた。王政復古が実現し，古典を考証するなかで，それまでの唐風が排され，儀式に地球儀が用いられるなど，新しい趣向が凝らされた。
本絵図を収めている「明治天皇紀」附図の稿本は，宮内省に大正３年（1914）に置かれた臨時編修局（のち臨時帝室編修局）が作成したものである。この附図１帙（ちつ）は，「明治天皇紀」260巻とともに昭和８年（1933）に昭和天皇へ奉呈された。制作したのは，２世五姓田芳柳（ごせだほうりゅう）。奉呈された附図と稿本では構図や彩色等に微妙な差異があり，奉呈本が81題あるのに対して稿本は54題のみ伝わっている。鉛筆書のメモに見えるように，附図の作成に当たっての丹念な時代考証の跡がうかがえる。
(宮内公文書館)
明治天皇の即位礼の調度のうち，玉座（ぎょくざ）である御帳台（みちょうだい）の屋形内部の絵図。彩色を施した絵図からは，儀式で用いられた調度品について視覚的に形状を知ることができる。新政府内では，即位の礼を王政復古・庶政一新の時にふさわしい皇位継承の典儀として挙行すべく，古典などの考証が進められた。その結果，調度品からは唐風のものが一掃された。新しい点としては，幕末期に前水戸藩主徳川斉昭（とくがわなりあき）から孝明天皇へ献上された地球儀などが用いられた。
本図は宮内省内匠寮（たくみりょう）に伝わったものだが，国立公文書館所蔵「戊辰御即位雑記付図」の中には，これと類似した絵図がみられることから，原図は新たな式次第の検討に深く関わった亀井茲監（かめいこれみ）が中心となって作成させたものと思われる。
(図書寮文庫)
黄赤緑紫白の5色の料紙を用いて作られた『源氏物語』の江戸時代の写本。かつて京都御所に伝えられ，天皇の手許におかれ読まれたと考えられる御所本のうちの一つ。
画像は源氏物語54帖のうちの須磨巻で，失脚して都を離れ，須磨に侘び住まいしていた源氏が，陰陽師を召して上巳（じょうし）の祓えを行わせる場面。「舟にことことしき人形のせて流すを見給ふに，よそへられて」と，祓えの後に人形が須磨浦に流される様子を，須磨の海辺に流浪する自身の身の上と重ね合わせている。
(陵墓課)
この資料は，鍬形石と呼ばれている腕輪形石製品（うでわがたせきせいひん）の一種である。上部に台形を呈する傘のようなものが削り出され，真ん中に卵形をした孔（あな）が開いている。その孔の右側，あるいは左側には四角形をした出っ張りがあり，下には長方形の板状のものが取り付いている。
この名称は江戸時代の弄石家（ろうせきか）として有名な木内石亭（きうちせきてい）が，この奇妙な形をした石を鍬形石と呼んだことが由来となっている。彼が兜の正面に取り付けられた鍬形をイメージしたものか，あるいは農具の鍬からとった名称なのかについては不明である。
現在ではこの鍬形石の原形は，ゴホウラという沖縄周辺の南海で捕れる大形巻き貝を縦に輪切りにして製作された腕輪の形であると考えられている。弥生時代においては，この貝製腕輪を，男性の腕を飾る装身具として使用されてきた。そしてそのような風習は北部九州を中心とした地域で，一つの社会規範となっていた。この弥生時代北部九州の規範を，古墳時代へどのように引き継がれたのか，あるいは貝から石への材質転換はどのようにしてなされたのかについては，まだ十分な回答は得られていない。
古墳時代においては，実際に腕に装着する装身具ではなく，持っていることが価値のあること，すなわち宝器のように取り扱われていたと考えられている。
(陵墓課)
奈良県桜井市に所在する倭迹迹日百襲姫命大市墓から出土した壺形埴輪である。
平成10年の台風７号は近畿地方を縦断して大きな被害を与えたが，大市墓においても墳丘上の樹木が多数倒れる被害が出た。本品は，その倒木の根起きによって出土したものである。
外見からは，通常の土器である「土師器（はじき）」の壺と区別することが難しいが，実は，焼き上げる前から底に孔があけられている。「貯める」という，壺の基本的な機能が否定されていることから，最初から「埴輪」として作られたことがわかる。
大市墓では昭和40年代にも壺形埴輪が出土しており，それと考え合わせると，前方部頂上の平坦面に，多数の壺形埴輪が置かれていたと考えられる。
(陵墓課)
古墳時代前期の日本列島内で鋳造（ちゅうぞう）された青銅鏡（せいどうきょう）である。鏡背面（きょうはいめん）にみられる文様は，同じ佐味田宝塚古墳から出土している中国製の神人車馬画像鏡（東京国立博物館蔵）を手本にしながら模倣したものと考えられる。
原鏡（げんきょう）とその模倣鏡（もほうきょう）が同一古墳に副葬（ふくそう）されていたことになるため，国内における鏡の生産と授受の過程を考えるうえで非常に重要な資料といえる。同様に神人車馬画像鏡を模倣したと考えられる類似鏡は岡山県正崎２号墳などでも確認されている。
佐味田宝塚古墳は墳長約111ｍの前方後円墳で，明治14（1881）年に家屋文鏡（かおくもんきょう）（当部所蔵）など多数の鏡を含む副葬品が出土したことで著名な古墳である。
(図書寮文庫)
本図は，寛政11年（1799）に出版された京都の名園案内書に描かれた蹴鞠の風景。本文の説明には，当時は七夕を恒例の開催日として，飛鳥井・難波両家で蹴鞠の会が開催されたとある。この両家は，蹴鞠が貴族社会に受け入れられていく中で，技術・故実（作法）を蓄積した家として成長し，いわば蹴鞠の家元として指導的な立場に立った。画像から鞠場の周囲に柵が設けられ，競技者と観覧者とが明確に分けられていることがわかる。技術の高度化・複雑化によって，蹴鞠は遊戯から競技として鑑賞・観覧の対象に変化していったと考えられる。
(図書寮文庫)
元弘元年（1331）頃に成立した，兼好法師（1283-1352）による随筆。本書は室町時代中期に書写された本である。画像は，伊勢国（三重県）から鬼女が京都に連れてこられたという噂に人々が惑わされる話。結局噂だけで鬼女を見た者はいないが，話の結末では鬼女の噂が立ったのはその頃に流行った病の前兆であるとして，両者を結びつける見方をする者がいたことが語られる。中世において病は鬼が原因であるということが，このような話からも窺える。
(図書寮文庫)
本書は，室町時代後期の公卿九条稙通（たねみち，1506-94）が源氏物語の講釈を受け終えた祝宴に掛けた掛幅である。稙通の着想で土佐光元に描かせ，師であり伯父の三条西公条（きんえだ，1487-1563，法名仍覚）に讃を依頼した。公条による源氏物語講釈は弘治元年（1555）に始まり永禄３年（1560）に終了。図様は，紫式部が源氏物語を石山寺で構想したという伝承に基づく。九条家旧蔵。
(図書寮文庫)
平安時代後期の関白藤原忠通（ただみち，1097-1164）の自筆日記。父忠実（ただざね，1078-1162）や弟頼長（よりなが，1120-56）との対立は，保元の乱（1156）の原因となった。晩年出家し法性寺に住んだことから，法性寺殿とも称される。文芸に優れたほか能書家としても知られ，その書風は法性寺流として鎌倉時代を通じて重んじられた。端正な書風は当日記からも窺える。画像は天治2年（1125）9月14日条で，斎王守子内親王（1111頃-56）の伊勢群行当日の記事である。
(図書寮文庫)
室町時代，公卿山科家に仕えた大沢久守（おおさわひさもり，1429-98），重胤（しげたね）等の自筆の業務日記。特に久守は立花の名手としても知られる。主家山科家に関する記述を主としながらも，応仁の乱（1467-77）や土一揆の様子も記している。画像は延徳元年（1489）3月30日条で，近江国へ出陣中病没した室町幕府9代将軍足利義尚（よしひさ，1465-89）の遺骸を京に送る行列の中で，義尚の母日野富子（1440-96）が人目を憚らず号泣していた様子を記している。
(図書寮文庫)
戦国時代の前関白九条政基（くじょうまさもと，1445-1516）の自筆日記。所領であった和泉国日根荘（ひねのしょう，現・大阪府泉佐野市）に下り，自ら支配を行なった際（1501-04）に記したとされる。旅引付とは旅行中の記録のことで，公家の日記には珍しく，村落生活や周辺勢力の動向を記すなど，戦国時代の村の様相を知ることができる。画像は文亀元年（1501）年7月20日条で，日根荘内の瀧宮（火走神社）の社頭で行なわれた雨乞いの様子を記した記事である。
(図書寮文庫)
本書は，和銅元年（708）に但馬国朝来郡（現在の兵庫県朝来市）の粟鹿（あわが）神社の祭主神部直（かんべのあたい）氏が朝廷に上申したとされる祭神粟鹿大明神の系図である。素戔嗚尊に始まり，大国主命を経て上申者の神部直根〓《門＋牛》まで，29代の系譜が記されている。鎌倉時代の写しだが，紙を縦にし，特殊な記号や表現を用いて書き連ねる竪系図（たてけいず）と呼ばれる原初的な形態を伝える貴重なものである。
(図書寮文庫)
正和5年（1316）6月作成。和泉国日根荘（ひねのしょう，日根野荘とも，現在の大阪府泉佐野市）は，摂関家である九条家の荘園であった。その荘園開発を一任された久米田寺（くめだでら）が基礎資料として作成した絵図。裏書によって年次が判明する。縦86.2cm，横58.4cm。その景観は現在に残され，日根荘遺蹟の一部は平成10年（1998）荘園遺跡として国史跡に指定された。関西国際空港はこの図の下方，西の方向に位置する。
なお，これを収めた九条家文書とは，九条家に伝来した文書群で，代々の譲状や所領など，家の経済や存続に関連する資料などを集めたもの。『図書寮叢刊』（全７冊，昭和46-52年）にて刊行。全326点。
(図書寮文庫)
天明8年（1789）正月30日，京都で発生した大火の影響で仮住まいを強いられていた後桜町天皇が，2年後に新造された仙洞御所に遷幸された際の行列の様子を描いた彩色の絵図。このときの遷幸に関しては文字資料として，当部所蔵の「院中評定日次案」（いんちゅうひょうじょうひなみあん，函架番号260-58）があって，公家にかかわる行列の詳細が記されているが，本資料には公家たちのほかに，その前後の町人や武家の姿も描かれている。
(図書寮文庫)
「琵琶湖疏水工事之図」は，明治20年（1887）に明治天皇が京都府庁に行幸された際，府知事北垣国道（きたがきくにみち）より献上された絵図である。京都府画学校教諭で洋画家の田村宗立（そうりゅう）の指導のもと，学校の優等生徒10名が分担して写景に当たったもので，全3巻，計40図からなる。第一巻・第二巻には工事現場の見取り図が，第三巻には工事竣成後の予想図が収められている。工事における困難や，疏水完成後の姿が期待を込めて美しい彩色によって描かれている。掲載した図は，第一トンネル入口付近の京都側の工事場面を描いたものである。
