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(図書寮文庫)
『中右記部類』とは，中御門右大臣藤原宗忠（1062-1141）の日記『中右記』の記事を，項目ごとに部類分けしたもの。鎌倉時代初期に作られたその写本の紙背（裏面）には，11-12世紀に作成された漢詩集が書写されており，漢文学研究史上貴重なものである。九条家旧蔵本。
画像は，天喜4年（1056）3月3日に貴族藤原経成の邸にて催された詩宴において，「勧酔是桃花」という題で作られた詩の数々を収録した部分。とくに画像左端は，学者であり優れた詩人としても有名な藤原明衡（あきひら，?-1066）の作で，曲水の宴の素晴らしい趣と桃花の美しさを称えつつ，「仙源（桃源郷）は不老不死の境地であるというのに，私はむなしく年を取って七〇歳にもなってしまったよ」と詠んでいる。
(図書寮文庫)
室町時代前期の陰陽師である賀茂在貞（かものあきさだ，1388-1473）が，2月の末に貴族の万里小路時房（までのこうじときふさ，1394-1457）に送った書状。上巳の祓に用いる人形を進上しますと伝えている。時房は，受け取った書状の紙背（裏面）を自分の日記『建内記』の嘉吉3年（1443）2月30日条の料紙として用い，「在貞から人形が到来したので枕元に置いた」と記している。人形を身近に置いて罪や穢れを移した後，また在貞に返して祓えが行われたと考えられる。伏見宮家旧蔵本。
(図書寮文庫)
あまがつ（天児）の由緒や作り方を示した，伊勢貞丈（さだたけ，1717-84）の著作。あまがつとは，人間の代わりに災厄を引き受ける人形のこと。祓えに用いられる使い捨ての人形と異なり，子の誕生と同時に新調され，一定期間その子の側に置かれた。伊勢流の礼法故実を伝える貞丈によれば，男子は15歳まで所持し，女子は嫁入りの時までも携帯すると説かれている。松岡家旧蔵本。
(図書寮文庫)
ともに日本画家である久保田米亝（べいさん，1874-1937）と西澤笛畝（てきほ，1889-1965）の共編によるもので，各地に伝わる雛人形を集め，模写したもの。西澤は人形玩具の蒐集研究家としても知られている。巻頭には児童文学者巌谷小波（いわやさざなみ，1870-1933）の序文が添えられている。
(図書寮文庫)
本図に描かれた柿本人麻呂（人麿，生没年未詳）は持統・文武朝（690-707）に活躍した万葉集の主要歌人。古今和歌集仮名序で「歌の聖」と讃えられ，平安時代末期には歌道上達を願う人々の信仰の対象となった。粟田兼房（あわたのかねふさ）という人の夢に人麻呂が現れたので，その姿（直衣・指貫・烏帽子姿，右手に筆，左手に紙を持つ）を絵にして拝礼したところ歌が上手くなったという故事（人麿影供）による。影供に用いられる人麿像は，下図のようなものが典型例だが，ここでは葦手（平安末期頃から用いられた遊戯的な絵文字）書きの「柿本人丸」で姿を作っている。この葦手書きの人麿像も人々に好まれた。なお，人麻呂は平安時代中期から「人丸（ひとまる）」とも呼ばれていた。
本作品は第107代後陽成天皇（1571-1617）宸筆と伝えられる，伏見宮旧蔵のものである。好学の天皇のユーモラスな一面が見て取れる。
(図書寮文庫)
本図は「天神さま」として親しまれる菅原道真（845-903）の肖像画。左遷された道真が大宰府で失意の内に没した後，異変や災害が頻発したため，朝廷はこれを道真の怨霊の仕業と考え，名誉回復を図ることで鎮魂につとめた。永延元年（987）8月5日一条天皇は道真に「天満天神」の号を贈った。学問の神として広く信仰されたのは江戸時代以降，寺子屋の守り神として崇敬されたためと言われている。
その道真の肖像画には公家の装束である束帯姿のものと，中国風の法衣をまとったものがある。道真が神通力で唐に渡り，中国の高名な禅僧無準師範（ぶしゅんしはん）の弟子になったという「渡唐天神」伝説が室町時代に広まり，盛んに中国風の衣装の渡唐天神図が作られた。梅の枝を持つのは，道真が大宰府に流される時に詠んだ「東風ふかば匂ひおこせよ梅の花主なしとて春を忘るな」による。本作品は室町期に描かれ，五摂家のひとつ九条家に所蔵されていたもの。
(図書寮文庫)
本図は百人一首の作者たち100人を描いた巻子本で江戸初期の作と考えられる。人名を記した小札が剥がれている箇所もあり，現在の百人一首の順序と肖像画の装束を比べると身分が合わず順序が異なると思われる部分もある。画像は絶世の美女と称された小野小町（生没年未詳）である。現在多く流通している歌がるたや著名な佐竹本三十六歌仙絵巻断簡など，小野小町は顔を見せていないものが多いが，本作品では顔を見せている。
なお百人一首の歌がるたはポルトガルから伝来したカードゲームから派生したもので，江戸時代初期に作られ始めたと言われている。日野家旧蔵。
(図書寮文庫)
剣豪として知られる宮本武蔵（1584?-1645）自筆と伝えられる肖像画。伝来は不明だが，明治期に皇室に献上されたものと考えられる。武蔵の伝記については不明な点が多いが，武道修行のため諸国をめぐり，のち二天一流（にてんいちりゅう）兵法の祖となった。巌流島での佐々木小次郎との決闘は著名。肥後藩に仕え兵法書『五輪書』（ごりんのしょ）を著している。本図はよく知られる二刀流の姿を描き，武蔵の独特の風貌を伝えている。
(図書寮文庫)
新井白石（1657-1725）は江戸時代中期の儒学者・政治家。久留里（現・千葉県君津市）藩士の子として，江戸に生まれる。名は君美（きんみ），白石は号。師である木下順庵の推挙で甲府藩主徳川綱豊に仕えた。綱豊が家宣と改名して6代将軍になると将軍侍講として活躍。7代家継の代にわたって7年あまりの間，幕政の改革にあたった（正徳の治）。白石の著作として自伝『折たく柴の記』や，日本に密入国したイタリア人宣教師シドッチを尋問した『西洋紀聞』などがある。
本図に見える威儀を正した白石の姿は，武士として，また儒者としての威厳を感じさせるものとなっており，新井家所蔵本の模写本ながら見事な出来栄えといえよう。有職故実で名高い松岡家旧蔵本のひとつ。
(図書寮文庫)
本図に描かれた有栖川宮熾仁親王（1835-95）は，幕末から明治にかけての皇族の一人で政治家・軍人でもあった。明治天皇の信頼も篤く，戊辰戦争において東征大総督をつとめ，以降，兵部卿，福岡藩知事，元老院議長，逆徒征討総督，陸軍大将を歴任し，博愛社（後の日本赤十字社）発足にも深く関わった。和宮親子内親王との婚約解消（和宮は徳川家茂に降嫁）の一件や「宮さん宮さん」（トコトンヤレ節）の「宮さん」として人々に知られている。
肖像画の作者威仁親王（1862-1913）は熾仁親王の弟にあたり，皇子女に恵まれなかった熾仁親王の後継者となった。明治12年（1879）にイギリス海軍「アイアン・デューク」に乗組み，約1年間艦上作業に従事，その後英国に留学。元帥海軍大将で生涯を終えられた。
熾仁親王は明治28年1月15日薨去，その前後に菊花章頸飾・功二級金鵄勲章を授与されているが，この肖像画はそれらを帯びた姿であるので，薨去後，追善のために威仁親王が筆をとったものと考えられる。有栖川宮旧蔵。
(陵墓課)
この資料は，鍬形石と呼ばれている腕輪形石製品（うでわがたせきせいひん）の一種である。上部に台形を呈する傘のようなものが削り出され，真ん中に卵形をした孔（あな）が開いている。その孔の右側，あるいは左側には四角形をした出っ張りがあり，下には長方形の板状のものが取り付いている。
この名称は江戸時代の弄石家（ろうせきか）として有名な木内石亭（きうちせきてい）が，この奇妙な形をした石を鍬形石と呼んだことが由来となっている。彼が兜の正面に取り付けられた鍬形をイメージしたものか，あるいは農具の鍬からとった名称なのかについては不明である。
現在ではこの鍬形石の原形は，ゴホウラという沖縄周辺の南海で捕れる大形巻き貝を縦に輪切りにして製作された腕輪の形であると考えられている。弥生時代においては，この貝製腕輪を，男性の腕を飾る装身具として使用されてきた。そしてそのような風習は北部九州を中心とした地域で，一つの社会規範となっていた。この弥生時代北部九州の規範を，古墳時代へどのように引き継がれたのか，あるいは貝から石への材質転換はどのようにしてなされたのかについては，まだ十分な回答は得られていない。
古墳時代においては，実際に腕に装着する装身具ではなく，持っていることが価値のあること，すなわち宝器のように取り扱われていたと考えられている。
(陵墓課)
宮穴横穴墓群（熊本県熊本市）から明治期に出土した玉類である。
上段は勾玉で，１列目左から硬玉（翡翠（ひすい））製３点，滑石（かっせき）製１点，硬玉（翡翠）製１点，２列目は瑪瑙（めのう）製６点である。下段左側はガラス製の玉で，丸玉が７点に，左下が連珠玉１点である。下段右側は，左からガラス製棗玉１点，碧玉（へきぎょく）製管玉１点，碧玉製平玉２点，瑪瑙製丸玉１点である。
連珠玉は複数の丸玉を連ねた形状のものを，棗玉は樽のように胴が膨らんだ形状のものを，平玉は扁平（へんぺい）な形状のものを，それぞれそう呼び習わしている。
古墳時代後期の玉は，形や材質の種類が増えることが知られており，本資料の多様な玉からもそうした状況を窺うことができる。
横穴墓とは，斜面や崖面に横方向の穴を掘って埋葬施設とする墓制で，古墳時代後期以降に見られる。単独で造られることはなく，狭い範囲に多数が集中して造られることが特徴である。
(陵墓課)
奈良県桜井市に所在する倭迹迹日百襲姫命大市墓から出土した壺形埴輪である。
平成10年の台風７号は近畿地方を縦断して大きな被害を与えたが，大市墓においても墳丘上の樹木が多数倒れる被害が出た。本品は，その倒木の根起きによって出土したものである。
外見からは，通常の土器である「土師器（はじき）」の壺と区別することが難しいが，実は，焼き上げる前から底に孔があけられている。「貯める」という，壺の基本的な機能が否定されていることから，最初から「埴輪」として作られたことがわかる。
大市墓では昭和40年代にも壺形埴輪が出土しており，それと考え合わせると，前方部頂上の平坦面に，多数の壺形埴輪が置かれていたと考えられる。
(陵墓課)
古墳時代前期の日本列島内で鋳造（ちゅうぞう）された青銅鏡（せいどうきょう）である。鏡背面（きょうはいめん）にみられる文様は，同じ佐味田宝塚古墳から出土している中国製の神人車馬画像鏡（東京国立博物館蔵）を手本にしながら模倣したものと考えられる。
原鏡（げんきょう）とその模倣鏡（もほうきょう）が同一古墳に副葬（ふくそう）されていたことになるため，国内における鏡の生産と授受の過程を考えるうえで非常に重要な資料といえる。同様に神人車馬画像鏡を模倣したと考えられる類似鏡は岡山県正崎２号墳などでも確認されている。
佐味田宝塚古墳は墳長約111ｍの前方後円墳で，明治14（1881）年に家屋文鏡（かおくもんきょう）（当部所蔵）など多数の鏡を含む副葬品が出土したことで著名な古墳である。
(陵墓課)
帯鉤とは，ベルトのバックルに相当する部品である。馬形の帯鉤は朝鮮半島で多数見つかっており，本資料も，朝鮮半島で造られたものが持ち込まれ，副葬されたものと考えられる。
馬形帯鉤のモチーフは，中国北方の騎馬遊牧民（きばゆうぼくみん）にみられるもので，騎馬文化とともに朝鮮半島にもたらされたものと考えられている。
日本での確実な出土例はほとんどなく，本資料以外には，長野県長野市の浅川端遺跡（あさかわばたいせき）出土品があるだけである。
本資料は明治45年に榊山古墳から出土したとされるが，同時期に近接する千足古墳（せんぞくこふん）からも遺物が出土し，両方の出土品がまとめて取り扱われてしまったため，厳密にはどちらの古墳から出土したものなのかを確定することはできない。
当時の国際交流を考える上で重要な資料である。
(陵墓課)
大正５年に西塚古墳から出土した，衝角付冑と呼ばれる冑である。衝角の名称は，軍艦の艦首（かんしゅ）の尖った部分を連想してつけられた。
右側頭部～後頭部にかけて大きく欠損していたが，現在は保存処理をおこない欠損部を修復している。地板（じいた）に小札（こざね）と呼ばれる小型の鉄板が用いられ，伏板（ふせいた），胴巻板（どうまきいた），腰巻板（こしまきいた）の各部材と重ね合わせて，鋲（びょう）を打つことで接合される点が特徴である。
本資料は，古墳時代中期に製作されたものである。エリート層が競って武器武具を手に入れようとした時期であり，被葬者の権威を示す器物として機能していたと考えられる。
(宮内公文書館)
文久元年（1861）4月，和宮は14代将軍徳川家茂との婚儀が整うと内親王宣下（せんげ）を受け，兄である孝明天皇から「親子（ちかこ）」の名前を賜った。10月20日に京都を出発し中山道を進み，11月15日に江戸に到着，御三卿（ごさんきょう）の１つ清水家屋敷に入る。図はその行列と供奉（ぐぶ）した公卿や役人を描いている。史料の表題には，絲毛御車とあり，牛車で江戸まで下ったことがわかる。絲毛御車とは，牛車の車箱（しゃばこ）を色染めのより糸でおおって飾ったもの。おもに内親王，更衣（こうい）以上が乗用した。
(宮内公文書館)
明治維新後，和宮は明治2年（1869）2月に上洛し京都に住んだが，明治7年に再び東京へ上り，同10年に薨去（こうきょ）するまで麻布市兵衛町の旧南部家の屋敷を住まいとした。史料は明治8年1月28日に宮中で催された月次（つきなみ）歌会で詠進（えいしん）した短冊を綴じたもの。「水辺若菜（みづのほとりのわかな）」を題目に詠んだもので，右端が和宮の歌。「沢水にそでハぬるともきみがためちよをわかなにつミてさゝげむ」とあり，明治天皇の治世が幾久しく続くように，と詠まれている。後述のように，同月31日には明治天皇，昭憲皇太后の行幸啓を受けており，皇室と和宮の交流の一端をうかがえる。なお，和宮の隣の短冊は有栖川宮熾仁親王（たるひとしんのう）のものである。和宮と熾仁親王は，嘉永4年（1851）に婚約し許嫁のなかであったが，和宮が家茂に嫁ぐことが決まり，婚約が破棄されたという経緯がある。
(宮内公文書館)
明治８年（1875）1月31日に和宮邸へ行幸啓した際の関係書類。和宮は明治7年に東京へ戻ると麻布市兵衛町に居を構えた。正午に宮邸に到着された明治天皇は，先に到着されていた昭憲皇太后と合流し，昼食，酒肴（しゅこう）を取られた。橋本実麗（さねあきら）らの陪席もあり，午後５時に皇后と共に還幸された。また明治9年5月にも和宮邸へ行幸啓があった。その際には式部頭の坊城俊政（ぼうじょうとしただ）らが演じる能楽が催された。能楽は午後9時まで続き，その後は酒が供され，宮内卿徳大寺実則（さねつね）らの陪席もあり，午後11時30分に還幸された。また，各行幸啓の数日後には英照皇太后の行啓もあり，和宮と皇室の交流がうかがえる。
(宮内公文書館)
昭憲皇太后は嘉永2年（1849）にご誕生になり，慶応3年（1867）に明治天皇の女御（にょうご）となると，明治元年（1868）入内（じゅだい）し皇后となった。明治2年3月，明治天皇が再幸されると，同年10月に昭憲皇太后も東京へ行啓になり，皇城(旧江戸城西の丸)をお住まいとされた。写真は，明治5年に写真師内田九一（くいち）によって初めて撮影された和装の昭憲皇太后の御肖像。小袿（こうちき）に長袴（ながばかま）をお召しになり，檜扇（ひおうぎ）を開いている。昭憲皇太后が初めて洋服をお召しになるのは明治19年（1886）の華族女学校行啓の際であり，よく知られる大礼服を召した御写真は明治22年に写真師鈴木真一らによって撮影されたものである。
