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(宮内公文書館)
明治４年（1871）の大嘗祭に使用された調度品や儀式の模様を描いた画帖。上・下二冊からなり，作者は不詳である。上巻には祭具や神饌が，下巻には悠紀（ゆき）・主基（すき）国郡卜定（こくぐんぼくじょう）から大嘗祭当日までの諸儀の場面などが描かれている。本絵図は大嘗祭当日，明治天皇が廻立殿（かいりゅうでん）（沐浴をし，装束を改める殿舎）を出られ，柴垣内の斎殿に向かわれる場面を描いている。この後，悠紀殿（ゆきでん），続いて主基殿（すきでん）へと移り，祭儀が進められた。
「明治天皇紀」編修の過程で宮内省臨時帝室編修局が取得したが，その前は同省式部職が所蔵していた。作成年は不明であるが，画家浮田可成（うきたよしなり）が一部を模写したものが国立公文書館所蔵「公文附属の図」に含まれており，その奥書に明治27年（1894）３月と年紀があることから本資料はそれ以前の作だと判明する。
(宮内公文書館)
明治22年（1889）２月５日，枢密院議長の伊藤博文は大日本帝国憲法の清書（原本）３通を作成した。そのうち１通は枢密院にて保管され，残りの２通は伊藤から明治天皇へ上奏された。上奏された２通のうち，一方は「帝室の宝庫」に保管され，もう一方は内閣に下付された。現在，前者は宮内公文書館が，後者は国立公文書館がそれぞれ保管している。
宮内公文書館が所蔵する原本は，憲法宣布詔書，皇室典範，同増補と共に菊紋付きの漆箱に収められ，保管されている。大日本帝国憲法は，７章76条からなり，冒頭の御名御璽に続き，内閣総理大臣黒田清隆以下国務大臣の署名がある。統治権の総攬（そうらん）や文武官の任免など天皇大権についても規定されていた。大日本帝国憲法は，昭和22年（1947）に日本国憲法が施行されるまで適用され，戦前の日本のあり方が定められた。
(宮内公文書館)
明治22年（1889）２月11日，憲法発布式が午前10時40分から宮中の正殿において催された。式典には，内閣総理大臣黒田清隆（くろだきよたか）や枢密院議長伊藤博文（いとうひろぶみ）をはじめ，皇族や元老，閣僚，陸海軍将官，地方長官，高級官僚，各国公使以下の外国人らが出席している。明治天皇は内大臣の三条実美から憲法の入った筥（はこ）を受け取った後，勅語を述べられ，憲法を黒田に授けられた。式典後，天皇は青山練兵場へ行幸し観兵式（かんぺいしき）に臨まれ，午後７時からは豊明殿（ほうめいでん）ほかで宴会が催された。
絵画は，薩摩藩出身で司法省検事の床次正精（とこなみまさよし）が描いた記録絵画のうちの１枚である。絵画は８枚組であり，観兵式臨幸之図（かんぺいしきりんこうのず）や豊明殿御陪食之図（ほうめいでんごばいしょくのず）などが含まれ，発布式当日に行われた一連の行事の様子が伝わる。
(宮内公文書館)
明治27年（1894）３月９日，明治天皇と昭憲皇太后の御結婚満25年を祝う式典が挙行された。天皇・皇后は鳳凰（ほうおう）の間に出御（しゅつぎょ）し，有栖川宮熾仁親王をはじめとした皇族方や，内閣総理大臣伊藤博文ら200余名の拝賀を受けた。その後，在日外交官を通じて外国元首からの祝賀を受けられ，青山練兵場にて観兵式（かんぺいしき）に臨まれた。還御（かんぎょ）後，豊明殿（ほうめいでん）にて祝宴が催され，さらに正殿にて舞楽を御覧になっている。
絵画は舞楽のうち，太平楽を御覧になっている場面で，記録に基づいて祝典当日の模様を再現描写したものである。正面中央の台座に着席された天皇の右側には皇族男子，及び宮内大臣をはじめとする高官・外国使臣とその夫人が，一方，皇后の左側には皇族女子が陪席している。舞楽の陪覧者は男子1072人，女子136人に上った。
(図書寮文庫)
立雛図は明治期に活躍した日本画家川端玉章（1842-1913）画。有栖川宮熾仁親王が御讃（その図画にちなむ詩や文のこと）を添えられている。玉章の印は「源玉章印」「子文」。この形の印章が用いられたのは玉章40歳代の頃と推測されることから，明治20年代前半の作と思われる。御讃は雛図に寄せた和歌で，「花の名の ももとせかけていもとせの かみこそあつき ちきりなりけれ」。有栖川宮家旧蔵。
(図書寮文庫)
黄赤緑紫白の5色の料紙を用いて作られた『源氏物語』の江戸時代の写本。かつて京都御所に伝えられ，天皇の手許におかれ読まれたと考えられる御所本のうちの一つ。
画像は源氏物語54帖のうちの須磨巻で，失脚して都を離れ，須磨に侘び住まいしていた源氏が，陰陽師を召して上巳（じょうし）の祓えを行わせる場面。「舟にことことしき人形のせて流すを見給ふに，よそへられて」と，祓えの後に人形が須磨浦に流される様子を，須磨の海辺に流浪する自身の身の上と重ね合わせている。
(図書寮文庫)
『中右記部類』とは，中御門右大臣藤原宗忠（1062-1141）の日記『中右記』の記事を，項目ごとに部類分けしたもの。鎌倉時代初期に作られたその写本の紙背（裏面）には，11-12世紀に作成された漢詩集が書写されており，漢文学研究史上貴重なものである。九条家旧蔵本。
画像は，天喜4年（1056）3月3日に貴族藤原経成の邸にて催された詩宴において，「勧酔是桃花」という題で作られた詩の数々を収録した部分。とくに画像左端は，学者であり優れた詩人としても有名な藤原明衡（あきひら，?-1066）の作で，曲水の宴の素晴らしい趣と桃花の美しさを称えつつ，「仙源（桃源郷）は不老不死の境地であるというのに，私はむなしく年を取って七〇歳にもなってしまったよ」と詠んでいる。
(図書寮文庫)
室町時代前期の陰陽師である賀茂在貞（かものあきさだ，1388-1473）が，2月の末に貴族の万里小路時房（までのこうじときふさ，1394-1457）に送った書状。上巳の祓に用いる人形を進上しますと伝えている。時房は，受け取った書状の紙背（裏面）を自分の日記『建内記』の嘉吉3年（1443）2月30日条の料紙として用い，「在貞から人形が到来したので枕元に置いた」と記している。人形を身近に置いて罪や穢れを移した後，また在貞に返して祓えが行われたと考えられる。伏見宮家旧蔵本。
(図書寮文庫)
あまがつ（天児）の由緒や作り方を示した，伊勢貞丈（さだたけ，1717-84）の著作。あまがつとは，人間の代わりに災厄を引き受ける人形のこと。祓えに用いられる使い捨ての人形と異なり，子の誕生と同時に新調され，一定期間その子の側に置かれた。伊勢流の礼法故実を伝える貞丈によれば，男子は15歳まで所持し，女子は嫁入りの時までも携帯すると説かれている。松岡家旧蔵本。
(図書寮文庫)
ともに日本画家である久保田米亝（べいさん，1874-1937）と西澤笛畝（てきほ，1889-1965）の共編によるもので，各地に伝わる雛人形を集め，模写したもの。西澤は人形玩具の蒐集研究家としても知られている。巻頭には児童文学者巌谷小波（いわやさざなみ，1870-1933）の序文が添えられている。
(図書寮文庫)
本図に描かれた柿本人麻呂（人麿，生没年未詳）は持統・文武朝（690-707）に活躍した万葉集の主要歌人。古今和歌集仮名序で「歌の聖」と讃えられ，平安時代末期には歌道上達を願う人々の信仰の対象となった。粟田兼房（あわたのかねふさ）という人の夢に人麻呂が現れたので，その姿（直衣・指貫・烏帽子姿，右手に筆，左手に紙を持つ）を絵にして拝礼したところ歌が上手くなったという故事（人麿影供）による。影供に用いられる人麿像は，下図のようなものが典型例だが，ここでは葦手（平安末期頃から用いられた遊戯的な絵文字）書きの「柿本人丸」で姿を作っている。この葦手書きの人麿像も人々に好まれた。なお，人麻呂は平安時代中期から「人丸（ひとまる）」とも呼ばれていた。
本作品は第107代後陽成天皇（1571-1617）宸筆と伝えられる，伏見宮旧蔵のものである。好学の天皇のユーモラスな一面が見て取れる。
(図書寮文庫)
本図は「天神さま」として親しまれる菅原道真（845-903）の肖像画。左遷された道真が大宰府で失意の内に没した後，異変や災害が頻発したため，朝廷はこれを道真の怨霊の仕業と考え，名誉回復を図ることで鎮魂につとめた。永延元年（987）8月5日一条天皇は道真に「天満天神」の号を贈った。学問の神として広く信仰されたのは江戸時代以降，寺子屋の守り神として崇敬されたためと言われている。
その道真の肖像画には公家の装束である束帯姿のものと，中国風の法衣をまとったものがある。道真が神通力で唐に渡り，中国の高名な禅僧無準師範（ぶしゅんしはん）の弟子になったという「渡唐天神」伝説が室町時代に広まり，盛んに中国風の衣装の渡唐天神図が作られた。梅の枝を持つのは，道真が大宰府に流される時に詠んだ「東風ふかば匂ひおこせよ梅の花主なしとて春を忘るな」による。本作品は室町期に描かれ，五摂家のひとつ九条家に所蔵されていたもの。
(図書寮文庫)
本図は百人一首の作者たち100人を描いた巻子本で江戸初期の作と考えられる。人名を記した小札が剥がれている箇所もあり，現在の百人一首の順序と肖像画の装束を比べると身分が合わず順序が異なると思われる部分もある。画像は絶世の美女と称された小野小町（生没年未詳）である。現在多く流通している歌がるたや著名な佐竹本三十六歌仙絵巻断簡など，小野小町は顔を見せていないものが多いが，本作品では顔を見せている。
なお百人一首の歌がるたはポルトガルから伝来したカードゲームから派生したもので，江戸時代初期に作られ始めたと言われている。日野家旧蔵。
(図書寮文庫)
剣豪として知られる宮本武蔵（1584?-1645）自筆と伝えられる肖像画。伝来は不明だが，明治期に皇室に献上されたものと考えられる。武蔵の伝記については不明な点が多いが，武道修行のため諸国をめぐり，のち二天一流（にてんいちりゅう）兵法の祖となった。巌流島での佐々木小次郎との決闘は著名。肥後藩に仕え兵法書『五輪書』（ごりんのしょ）を著している。本図はよく知られる二刀流の姿を描き，武蔵の独特の風貌を伝えている。
(図書寮文庫)
新井白石（1657-1725）は江戸時代中期の儒学者・政治家。久留里（現・千葉県君津市）藩士の子として，江戸に生まれる。名は君美（きんみ），白石は号。師である木下順庵の推挙で甲府藩主徳川綱豊に仕えた。綱豊が家宣と改名して6代将軍になると将軍侍講として活躍。7代家継の代にわたって7年あまりの間，幕政の改革にあたった（正徳の治）。白石の著作として自伝『折たく柴の記』や，日本に密入国したイタリア人宣教師シドッチを尋問した『西洋紀聞』などがある。
本図に見える威儀を正した白石の姿は，武士として，また儒者としての威厳を感じさせるものとなっており，新井家所蔵本の模写本ながら見事な出来栄えといえよう。有職故実で名高い松岡家旧蔵本のひとつ。
(図書寮文庫)
本図に描かれた有栖川宮熾仁親王（1835-95）は，幕末から明治にかけての皇族の一人で政治家・軍人でもあった。明治天皇の信頼も篤く，戊辰戦争において東征大総督をつとめ，以降，兵部卿，福岡藩知事，元老院議長，逆徒征討総督，陸軍大将を歴任し，博愛社（後の日本赤十字社）発足にも深く関わった。和宮親子内親王との婚約解消（和宮は徳川家茂に降嫁）の一件や「宮さん宮さん」（トコトンヤレ節）の「宮さん」として人々に知られている。
肖像画の作者威仁親王（1862-1913）は熾仁親王の弟にあたり，皇子女に恵まれなかった熾仁親王の後継者となった。明治12年（1879）にイギリス海軍「アイアン・デューク」に乗組み，約1年間艦上作業に従事，その後英国に留学。元帥海軍大将で生涯を終えられた。
熾仁親王は明治28年1月15日薨去，その前後に菊花章頸飾・功二級金鵄勲章を授与されているが，この肖像画はそれらを帯びた姿であるので，薨去後，追善のために威仁親王が筆をとったものと考えられる。有栖川宮旧蔵。
(陵墓課)
この資料は，鍬形石と呼ばれている腕輪形石製品（うでわがたせきせいひん）の一種である。上部に台形を呈する傘のようなものが削り出され，真ん中に卵形をした孔（あな）が開いている。その孔の右側，あるいは左側には四角形をした出っ張りがあり，下には長方形の板状のものが取り付いている。
この名称は江戸時代の弄石家（ろうせきか）として有名な木内石亭（きうちせきてい）が，この奇妙な形をした石を鍬形石と呼んだことが由来となっている。彼が兜の正面に取り付けられた鍬形をイメージしたものか，あるいは農具の鍬からとった名称なのかについては不明である。
現在ではこの鍬形石の原形は，ゴホウラという沖縄周辺の南海で捕れる大形巻き貝を縦に輪切りにして製作された腕輪の形であると考えられている。弥生時代においては，この貝製腕輪を，男性の腕を飾る装身具として使用されてきた。そしてそのような風習は北部九州を中心とした地域で，一つの社会規範となっていた。この弥生時代北部九州の規範を，古墳時代へどのように引き継がれたのか，あるいは貝から石への材質転換はどのようにしてなされたのかについては，まだ十分な回答は得られていない。
古墳時代においては，実際に腕に装着する装身具ではなく，持っていることが価値のあること，すなわち宝器のように取り扱われていたと考えられている。
(陵墓課)
宮穴横穴墓群（熊本県熊本市）から明治期に出土した玉類である。
上段は勾玉で，１列目左から硬玉（翡翠（ひすい））製３点，滑石（かっせき）製１点，硬玉（翡翠）製１点，２列目は瑪瑙（めのう）製６点である。下段左側はガラス製の玉で，丸玉が７点に，左下が連珠玉１点である。下段右側は，左からガラス製棗玉１点，碧玉（へきぎょく）製管玉１点，碧玉製平玉２点，瑪瑙製丸玉１点である。
連珠玉は複数の丸玉を連ねた形状のものを，棗玉は樽のように胴が膨らんだ形状のものを，平玉は扁平（へんぺい）な形状のものを，それぞれそう呼び習わしている。
古墳時代後期の玉は，形や材質の種類が増えることが知られており，本資料の多様な玉からもそうした状況を窺うことができる。
横穴墓とは，斜面や崖面に横方向の穴を掘って埋葬施設とする墓制で，古墳時代後期以降に見られる。単独で造られることはなく，狭い範囲に多数が集中して造られることが特徴である。
(陵墓課)
奈良県桜井市に所在する倭迹迹日百襲姫命大市墓から出土した壺形埴輪である。
平成10年の台風７号は近畿地方を縦断して大きな被害を与えたが，大市墓においても墳丘上の樹木が多数倒れる被害が出た。本品は，その倒木の根起きによって出土したものである。
外見からは，通常の土器である「土師器（はじき）」の壺と区別することが難しいが，実は，焼き上げる前から底に孔があけられている。「貯める」という，壺の基本的な機能が否定されていることから，最初から「埴輪」として作られたことがわかる。
大市墓では昭和40年代にも壺形埴輪が出土しており，それと考え合わせると，前方部頂上の平坦面に，多数の壺形埴輪が置かれていたと考えられる。
(陵墓課)
古墳時代前期の日本列島内で鋳造（ちゅうぞう）された青銅鏡（せいどうきょう）である。鏡背面（きょうはいめん）にみられる文様は，同じ佐味田宝塚古墳から出土している中国製の神人車馬画像鏡（東京国立博物館蔵）を手本にしながら模倣したものと考えられる。
原鏡（げんきょう）とその模倣鏡（もほうきょう）が同一古墳に副葬（ふくそう）されていたことになるため，国内における鏡の生産と授受の過程を考えるうえで非常に重要な資料といえる。同様に神人車馬画像鏡を模倣したと考えられる類似鏡は岡山県正崎２号墳などでも確認されている。
佐味田宝塚古墳は墳長約111ｍの前方後円墳で，明治14（1881）年に家屋文鏡（かおくもんきょう）（当部所蔵）など多数の鏡を含む副葬品が出土したことで著名な古墳である。
