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(陵墓課)
大阪府堺市に所在する仁徳天皇陵の後円部東側から，昭和44年（1969）に出土した円筒埴輪の破片である。本例は，上半部分の一部が残存しているのみであり，本来は現在の倍以上の高さがあったものと推測される。口縁部での直径は復元で約44㎝，現状での残存高は約34㎝である。
円筒埴輪は古墳やその堤の平坦面に列状に並べられたもので，古墳にみられる埴輪のなかで最も多く作られた種類といえる。円筒埴輪は，土管のような形状であるが，その表面には突帯（とったい）と呼ばれる断面が台形状の突出が水平にほぼ等間隔で貼り付けられている。この突帯に挟まれた部分の外面には，ハケメと呼ばれる，木の板で表面を整えた痕跡がみられる。本例の横方向のハケメには，縦方向の線も数㎝おきに観察することができる。これは，埴輪の表面を板でなぞっては止めることを繰り返したためである。
円筒埴輪の起源は，弥生時代の墳墓（ふんぼ）の祭祀で使用された飲食物を供献（きょうけん）する壺を載せるための器台（きだい）にある。多くの種類が生み出された埴輪のなかで，円筒埴輪は埴輪の初現から終焉まで作り続けられた唯一の種類である。このことから埴輪の本義を円筒埴輪に見出す意見もある。
(陵墓課)
本品は「車輪石」と呼ばれる，古墳時代の前半期に見られる遺物である。楕円形を呈しており，長径は14.0cmである。その名称から，「石でできた車輪」を連想するかもしれないが，その用途は車輪ではない。そもそもわが国において，古墳時代に車輪を用いる｢車｣は確認されていない。それではその用途は何かといえば，以前に当コーナーで紹介した鍬形石（くわがたいし）と同様に，所有することに意義を持つ宝物であったと考えられる。鍬形石はゴホウラという巻貝から作られた腕輪を原形とするのに対し，車輪石はオオツタノハという巻貝から作られた腕輪を原形とする説が有力である。その理由は，車輪石の表面に見られる放射状の表現が，オオツタノハの貝殻のかたちによく似ているからである。鍬形石と車輪石をどのように使い分けていたのかについては様々な学説があるが，鍬形石は男性に，車輪石は女性に副葬されたのではないかという説がある。この「車輪石」という名称も，鍬形石と同様に，江戸時代の奇石収集家（きせきしゅうしゅうか）として有名な木内石亭（きうちせきてい）が名付けたとされており，作られた場所や流通などについて謎の多い出土品である。
(図書寮文庫)
彦根城（滋賀県彦根市）は，徳川家康の重臣井伊直政（いいなおまさ）が関ヶ原の合戦の戦功として佐和山城（同市内，石田三成の旧居城）を拝領したのち，その息子直勝（なおかつ）が彦根山に移転して築城を開始し，その弟直孝（なおたか）の代に完成した城郭である。琵琶湖に臨んで水運に長じたほか，中山道にも近く，西日本への抑えとなったといわれている。大老など江戸幕府の重職を担った井伊家の居城として幕末まで続き，現在は現存の天守が国宝に指定されている。
掲出の写真は，城北東の大洞（同市内）から松原内湖（戦中・戦後の干拓により消滅した琵琶湖の入り江）をはさんで彦根城の本丸を望んだもの。中央に天守の上層階が見えるほか，右端に西の丸三重櫓，左端にやや下がって天秤櫓が見える。かつての彦根城の姿をとどめた貴重な写真といえるだろう。撮影年代は定かでないが，他の写真のキャプションに記された施設名などから明治30～40年代に編まれたアルバムと推定される。
(陵墓課)
この鏡は，明治18年に奈良県大塚陵墓参考地から出土した34面の鏡のうちの1面である。直径27.2㎝。
名称の「鼉龍」とは，ワニをモデルとするといわれる中国の伝説上の怪物であるが，実は，この鏡の文様は鼉龍ではない。神仙（しんせん）像と神獣（しんじゅう）像を四体ずつ配置する，「四神四獣鏡（ししんしじゅうきょう）」をモデルとしているが，神仙像の頭部には，下方の着物を着たような胴体と，右斜め上方向から弧を描く蛇体のような胴体の，二つの胴体がある。棒のようなものをくわえた神獣像の方は，長く伸ばした首の先の胴体に脚がない。この鏡の文様をデザインした工人は，神仙・神獣の図像をよく理解していなかったため，このような，蛇体の怪物がうねっているような文様になってしまったのである。こうした文様の鏡を，慣例的に「鼉龍鏡」と呼んでいるが，別名の「変形神獣鏡」の方が実態に即している。
本例では，神仙像・神獣像のほかにも，本来は銘文があるべきところにないなど，モデルである中国製の鏡から逸脱している点が見られ，我が国の工人の手によるものだと考えられる。一方，文様そのものは精緻（せいち）に鋳出されており，工人の技術のレベルは低いものではなかったことがうかがえる。
古墳時代になって我が国において本格的な鏡作りが始められたころの状況を知ることのできる，貴重な資料である。
(図書寮文庫)
この文書は，後鳥羽上皇（1180-1239，在位1183-98）が「二条中将」と呼ばれた飛鳥井家の祖雅経（まさつね，1170-1221）に与えた院宣である。承元3年（1209）のものと推定される。近江国伊庭荘（いばのしょう，現在の滋賀県東近江市一帯）に課されたなんらかの税負担について，伊勢神宮内宮の式年遷宮と重なって立て込んでいるけれども，ぬかりないように納めよと命じる内容のもの。奉者は後鳥羽上皇の近臣の民部卿藤原長房（ながふさ，1170-1243）か。伊庭荘の一部は九条家領だったと思しいが，これに飛鳥井雅経がなぜかかわったのかは明らかでない。
九条家本『賭弓部類記』巻2の紙背に残された1通で，『図書寮叢刊 九条家本紙背文書集 中右記部類外』（宮内庁書陵部，令和2年3月刊）に全文活字化されている。
(陵墓課)
本品は「鍬形石」と呼ばれる，古墳時代の前半期に見られる遺物である。鍬形石の原形は，ゴホウラという奄美大島以南の海で採集される巻貝から作られた腕輪であると言われている。弥生時代の九州地方では，実際に身につけてその人の身分を示す装身具であったと考えられている。この貝製の腕輪が古墳時代には，材質が石へと変化し，実際に身につけるというよりは，所有することに意義を持つ宝物として副葬されるようになった。
本個体は，奈良県の巣山古墳から出土したと伝えられており，最大の特徴は中央部にある突起が左側にある点である。左側に突起がある例としては，奈良県島の山（しまのやま）古墳から出土した可能性がある一例に限られている。
鍬形石という名前は，江戸時代の奇石収集家（きせきしゅうしゅうか）として有名な木内石亭（きうちせきてい）が命名したとされている。よって，古墳時代に何と呼ばれていたかは明らかでなく，その用途や作られた場所，さらには流通などについても謎の多い出土品である。
(陵墓課)
大阪府堺市に所在する仁徳天皇陵の後円部から，昭和47年に出土した円筒埴輪である。本例は，その上半部分が欠損しており，本来は現在の倍以上の高さがあったものと推測される。底部での直径は約30㎝，現状での高さは約37㎝である。
円筒埴輪は古墳やその堤の平坦面に列状に並べられたもので，古墳に見られる埴輪の中で最も多く作られた種類と言える。円筒埴輪は，土管のような形状であるが，その表面には突帯（とったい）と呼ばれる断面が台形状の突出が水平にほぼ等間隔で貼り付けられている。この突帯に挟まれた部分の外面には，ハケメと呼ばれる，木の板で表面を整えた痕跡が見られる。本例の横方向のハケメには，縦方向の線も数㎝おきに観察することができる。これは，埴輪の表面を板でなぞっては止めることを繰り返したためである。
円筒埴輪の起源は，弥生時代の墳墓の祭祀で使用された飲食物を供献（きょうけん）する壺を載せるための器台（きだい）にある。多くの種類が生み出された埴輪の中で，円筒埴輪は埴輪の初現から終焉まで作り続けられた唯一の種類である。このことから埴輪の本義を円筒埴輪に見出す意見もある。
(陵墓課)
本例は，奈良県大和高田市に所在する磐園（いわぞの）陵墓参考地から出土した鰭付（ひれつき）円筒埴輪である。
鰭付円筒埴輪とは，円筒埴輪の側面２方向に板状の突出部を取りつけているもので，板状部分をヒレに見立てて，そう呼び習わしている。おもに古墳時代の前期から中期にかけて見られる。
古墳の墳丘上や周囲に埴輪を立て並べる際には，矢の入れ物である靫（ゆぎ）や盾（たて）といった武器・武具の形をした埴輪も並べられることがある。武器や武具は敵を追い払うためのものであることから，埴輪列は，古墳内への侵入を拒み，古墳や被葬者の静安を護ろうとするものであったと考えられる。本例のような鰭付円筒埴輪は，埴輪列に並べる際には，ヒレ同士が接するか，ヒレ同士を重ねるように立て並べることが知られている。埴輪同士の隙間を埋めるという意図が見て取れ，鰭付円筒埴輪も，古墳を護ろうとする意識を表現するものであったと思われる。
本例の復元高は110.0㎝，両側のヒレからヒレまでの最大幅は51.5㎝。本例は，鰭付円筒埴輪の全形をうかがいしることができる貴重な資料である。
(陵墓課)
帯金具とは帯に取り付けられた金具であり，明治18年に現在の大塚陵墓参考地の石室から出土した。鉸具（かこ）・帯先金具（おびさきかなぐ）・円形把手付き座金具（えんけいとってつきざかなぐ）各1点と銙板（かばん）11点（うち１点は垂飾部分と銙板の一部のみ残存）が出土しており，帯金具の全容がわかる貴重な事例となっている。鉸具と帯先金具には横向きの龍，銙板には三葉文が，透彫り（すかしぼり）と蹴彫り（けりぼり）という彫金技術で表現されている。
形態，文様，製作技術に共通点が認められる帯金具が中国晋代（265年－420年）の墳墓で多く出土しており，本品も中国大陸で製作されたものであろう。晋王朝において帯金具は身分を表象するものであり，このモチーフは主に将軍職などの武官が身に帯びたものであったと考えられている。
一方，日本列島では，本品のような晋代の帯金具は他に兵庫県加古川市行者塚古墳で出土しているのみである。これらの帯金具がどのような経緯で日本列島に渡ってきたのかは定かではないが，当時の日本列島と中国大陸との交流を考える上で重要な事例となっている。
(陵墓課)
盾をかたどった埴輪である。墳丘に立て並べるための円筒部分の上半部に，盾面をかたどった四角い板状の部分がつく。盾には，手に持ったり，腕に装着したりして使う持ち盾と，地面に立てて使う置き盾がある。古墳時代の出土例の多くは置き盾であるので，本例を始めとする盾形埴輪の多くが置き盾をモデルとしているものと考えられる。
本品は，昭和46年に，奈良県奈良市に所在する垂仁天皇皇后日葉酢媛命（すいにんてんのうこうごうひばすひめのみこと）狭木之寺間陵（さきのてらまのみささぎ）で出土した。見張所の建替工事中に出土した不時発見であったため，残念ながら詳細な記録がないが，断片的な情報を総合すると，墳丘と外堤をつなぐ渡土堤の上面を横断するように並べられていた埴輪列のなかのひとつであったと推測される。
現状では破片を組み合わせて高さ116.5㎝に復元されている。しかし，盾面部分の上部は失われているため，本来の高さは150㎝以上あったものと考えられる。
本品を含め，同時に出土した埴輪の円筒部分はいずれも直径が50～60㎝あり，通常の円筒埴輪に比べるとかなり大きなものとなる。防具の形をした埴輪と，大きな円筒埴輪を渡土堤上に立て並べることで，墳丘内への侵入不可を表しているとの説がある。
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(宮内公文書館)
「大礼調度図絵」は，明治天皇の即位礼に際して用いられた調度品を描いたものである。彩色されており，視覚的に調度の色や形状を知ることができる。同資料は，大正期に描かれた。国立公文書館所蔵「戊辰御即位雑記付図」の中には，同資料と類似した絵図がみられる。写真箇所は，玉座である高御座（たかみくら）の正面と裏面を描いたもので，現代の即位礼で用いられる高御座と比べると簡素な造りであることがわかる。
明治天皇の即位礼は，明治元年（1868）８月に挙行された。挙行に際して，岩倉具視は，津和野藩主亀井茲監（かめいこれみ）らに庶政一新の折に新たなる即位礼の様式も模索させた。結果として，唐制の礼服（らいふく）が廃止され，前水戸藩主の徳川斉昭（とくがわなりあき）が献上した地球儀が儀式に用いられたほか，明治政府の官僚も参加するなど改められた。
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(宮内公文書館)
本資料は，昭和大礼における即位礼・大嘗祭後に催された饗宴（きょうえん）（大饗〈だいきょう〉）の際の献立である。大礼とは，践祚（せんそ）（皇位を継承すること）の後，即位を内外へ広く知らせるために行われる一連の儀式である。昭和天皇の即位礼は，昭和３年（1928）11月10日に京都御所にて挙行された。11月14日・15日の大嘗祭（だいじょうさい）を終えると，16日・17日の２日間にわたって大饗が催された。京都御所の東側に仮設された饗宴場にて，天皇・皇后の御臨席のもと，皇族，内閣総理大臣以下閣僚，官僚，各国大公使などを招いて行われた。１日目の「大饗第一日の儀」は944名が，２日目の「大饗第二日の儀」は203名が，同日の「大饗夜宴の儀」は2,779名がそれぞれ参列した。
写真は，17日の「大饗第二日の儀」の献立である。朱塗りの門を彩色で描いた表紙（写真右側）を開くと，写真左側には西洋料理のコース（和文・仏文）が見える。献立には鼈清羹（スッポンのコンソメスープ），鱒蒸煮（マスの料理），鶉煮冷（ウズラの冷製），牛肉焙焼（牛フィレ肉），凍酒（シャンパンのシャーベット），蔬菜（セロリのサラダ），七面鳥炙焼（七面鳥のロティ），温菓（デザート）というメニューが並んでいる。
(陵墓課)
本資料は，いわゆる「三角縁神獣鏡（さんかくえんしんじゅうきょう）」に分類される鏡である。三角縁神獣鏡とは，その名のとおり鏡の縁の断面が三角形であり，さらには，中央部にある紐を通すための鈕（ちゅう）と呼ばれる半球形突起の周囲の区画（内区）に，古代中国に登場する神仙や神獣の文様が表現されている鏡の総称である。
三角縁神獣鏡は，神仙・神獣の数，その他の文様との組み合わせなどによるバリエーションが非常に多い。また，古代の鏡としては比較的大型の部類に属し，直径20㎝をこえるものが多いことが特徴である。
本資料の内区には，２体並んだ神像が２組と，２体が向き合う獣像２組が，鈕をはさんで配置されており，そこから，四神四獣鏡の名がある。本資料の２組の神像は，それぞれ「東王父（とうおうふ）」と「西王母（せいおうぼ）」と呼ばれており，古代中国の神仙思想を反映したものである。
奈良県大塚陵墓参考地からは，34面の鏡が出土しているが，本品を含めて９面が三角縁神獣鏡に分類されるものである。
本資料の直径は22.6㎝。同じ鋳型から造られたと考えられる鏡が，京都府木津川市の椿井大塚山（つばいおおつかやま）古墳から出土している。
(陵墓課)
この埴輪は，大阪府堺市に所在する仁徳天皇百舌鳥耳原中陵から出土した，馬形埴輪の頭部である。元々は胴体も作られていたと考えられるが，現在は頭部のみが残存している。
眼，口，耳，たてがみのほか，ウマを操るために馬体に装着された部品（馬具）が表現されている。
たてがみは，上端を平たく切りそろえた状態を示しているものと思われる。
馬具は，頭部にめぐらされたベルトと，それらをつなぐ円環状の部品が表現されている。円環状の部品は，金属製のものの実例があり，実物をかなり忠実に再現していると考えられる。
このように本品は写実性が非常に高いにもかかわらず，乗馬に必要な轡（くつわ）や手綱（たづな）は表現されていない。乗馬用とは異なる目的に用いられたウマであったようだ。
本品は，我が国における初期のウマの利用方法を知ることができるだけではなく，馬形埴輪としても最古級の事例であり，埴輪祭祀の変遷を考える上で，非常に重要な資料である。現存高23.7㎝。
(陵墓課)
この埴輪は，大阪府羽曳野市に所在する応神天皇恵我藻伏崗陵から出土した蓋形埴輪である。
蓋とは，身分の高い人が外出する際にさしかける日傘のことで，衣笠や絹傘とも表記される。現在でも，お堂や厨子（ずし）の中に安置されている仏像の頭上に吊されているものや，寺院の儀式において身分の高い僧が歩く際にさしかけられているものを見ることができる。
蓋形埴輪のうち，蓋そのものを表現しているのは上半部で，下半部の台部は墳丘上に立て並べるためのものである。蓋部分は，スカート状に広がる笠部と，笠部の上の飾りを表現した立ち飾り部からなる例が多い。本品も，本来は上部の円筒部に立ち飾り部が差し込まれていたと思われるが，現在は失われている。
笠部には，横向きに粘土の帯を貼り付け，その上下の区画に，間隔を空けて縦向きの線が刻まれている。実物の蓋は，布や板などを骨組みに貼り合わせて作られていたと考えられており，粘土の帯や線刻はこれを表現したものと考えられる。現状高59.1㎝，笠部直径69.8㎝。
(図書寮文庫)
この文書は，元弘３年（1333）７月に，後醍醐天皇（1288-1339，在位1318-39）が播磨（はりま）の寺田孫太郎範長に当知行地（実効支配している土地）の安堵（支配の保証）をしたものである。綸旨（りんじ）とは，天皇の命令を蔵人が奉じた文書で，宿紙（しゅくし）と呼ばれる漉き返した灰色の紙に書かれる。本文書の奉者は，後醍醐天皇の近臣である左少弁中御門宣明（なかみかどのぶあき，1302-65）。
後醍醐天皇はこの年の５月に足利尊氏らの力を得て鎌倉幕府を滅亡させ，６月に京都に還御して建武の新政を開始した。そのおり，後醍醐天皇は服従した勢力に対して大量に安堵の綸旨を発し，本文書もその一通となる。安堵された寺田範長は，播磨国矢野荘（やののしょう，現在の兵庫県相生市）の武士で，鎌倉時代末期から南北朝時代にかけて同荘の支配をめぐって領主の東寺と対立し，「国中名誉の大悪党」と呼ばれた祖父法念とともに勢威をふるったが，のち東寺に敗れて没落した。
寺田氏が持っていた文書の多くは，その没落後に東寺に入ったが，本文書はいつしか東寺から流れて蒐集家の手に渡り，幕末～明治の国学者谷森善臣（1817-1911）を経て，当部の蔵するところとなった。
(陵墓課)
この鏡は，奈良県の佐味田（さみた）宝塚古墳から明治14年（1881）に出土したものである。鏡の裏面に四棟の建物が描かれていることから，家屋文鏡の名で呼ばれている。このような文様を持つ鏡はほかに知られておらず，唯一無二のものである。
中国からの輸入品ではなく日本で作られた鏡を「倭鏡（わきょう）」と呼ぶが，本鏡は，日本独自の発想により作られた，倭鏡の典型例といえよう。
四棟の建物は，写真上から時計回りに，高床住居（たかゆかじゅうきょ），平屋住居（ひらやじゅうきょ），竪穴住居（たてあなじゅうきょ），高床倉庫（たかゆかそうこ）をモデルにしていると考えられている。これらの建物の性格をどのように解釈するかについては諸説あるが，身分が高い人物が住む屋敷に建っていたものではないかとの指摘がある。また，建物以外にも，神・蓋（きぬがさ）・鶏・樹木・雷などが表現されており，当時の倭人の世界観を考える上でも重要である。
本鏡は，考古学の分野だけではなく，建築史や美術史などの分野の研究においても極めて重要な資料といえる。
(陵墓課)
この埴輪は，大阪府の仁徳天皇陵から明治年間に出土した，人物形埴輪の頭部である。残念ながら胴体は見つかっていない。
長い髪を束ねて頭頂部付近で折り返す，島田髷（しまだまげ）に似た髪型が表現されており，ほかの出土例との比較から，祭祀に携わる巫女（みこ）のような性格の女性を表現した埴輪であると推測される。
眉，鼻，耳は粘土を盛り上げることで表現し，目はくり抜き，口・鼻孔・耳孔は工具を刺した孔で表現している。その素朴な作り方によって何ともいえない微妙な表情となっており，そこに魅力を感じる人は多い。
本品は，人物形埴輪が作られ始めた時期のものと考えられており，この種の埴輪の持つ意味を考える上でも重要な資料である。
(陵墓課)
勾玉（まがたま）や管玉（くだたま：写真①）に代表される玉は，現代においても装飾品として馴染みがある。古墳時代には，これに加え，祭りの道具としての性格を重視した玉も作られた。この写真の勾玉（写真②）や臼玉（うすだま）とも呼ばれる小玉（こだま：写真③）は，形は装飾品の玉と変わらないが，一般に滑石（かっせき）と呼ばれる灰色を基調とした加工しやすい軟らかい石材で，祭りの道具として作られている。これらの玉とともに祭りに用いるための道具として石で作られたものには，小型のナイフをかたどったもの（石製刀子[せきせいとうす：写真④，⑤]），矢じりをかたどったもの（石製鏃[せきせいぞく：写真⑥]），剣をかたどったもの（石製剣[せきせいけん：写真⑦]）などがあり，これらを「石製模造品」と呼んでいる。
これに対して，車輪石（しゃりんせき：写真⑧，⑨）や鍬形石（くわがたいし，[石製品残欠：写真⑩]はその一部だと考えられている）などと呼ばれる腕輪の形を模した製品は「石製品」と呼ばれ，見た目にもきれいな緑色の凝灰岩（ぎょうかいがん）などが使われており，権威の象徴としての宝物と考えられている。
これらの出土品から，当時の権力者が持っていた宝物や，権力者の葬儀に伴う祭りの一端を垣間見ることができる。
（参考：[石製刀子：写真⑤＝長さ8.6センチ]，[残欠（ざんけつ）＝破片のこと]）
(陵墓課)
本資料は，中国からもたらされた鏡で，バラバラに割れていたが，足りない部分を補って修復している（直径17.9センチ。）。中心部にある紐かけ＝鈕（ちゅう）のまわりに，侍者を従えた２つの神像と，向かい合う２頭の獣像２対の図像が配置された，「二神四獣鏡」である。２神は，「東王父（とうおうふ）」と「西王母（せいおうぼ）」，向かい合う獣像は，龍と虎であろう。図像の外側には銘文（めいぶん）が巡らされており，現状で10字を確認できる。うち２字は部分的にしか残っていないが，ほかの鏡の例を参照することで，「竟 幽 湅 三 ［商］」，「配 象 ［萬］ 彊 曽」と判読できる。その意味は，「この鏡（を作る際には），三種の金属をよく混ぜ合わせた。」，「･･･多くの図像を配置した。（寿命が）のび･･･」というものである。
鏡の縁の断面の形が左右対称の三角形状となる鏡を「三角縁」と呼ぶことは広く知られている。それに対し，この鏡は，鏡縁の外側斜面に比して内側斜面の角度が緩く，断面形が左右対称の三角形状とはならない。こうしたものを「半三角縁」，あるいは「斜縁」と呼称している。
